探寻异于常俗的都市老友：同性老头野外同性 tv 暗涌情感与文化冲突故事，2025届福建省百校联考高三考前押题考试语文试题及答案张吉人：非虚构的魅力，在真实与认知能力的交汇之处｜6月非虚构短故事招募信中，菏泽市教育招生考试院提醒考生，高考不仅是知识与能力的检验，更是品德与素养的考验。考生需调整好心态，注意劳逸结合，保证充足睡眠和合理饮食，以最佳状态迎接考试。此外，信中还特别强调了准考证打印时间(6月1日至6月10日)及注意事项，提醒考生务必仔细核对考试时间、考点地址等信息，避免因疏忽影响考试。
从城市繁华的喧嚣中脱颖而出，我们看到了一个独特的群体——同性老头。他们身处都市的边缘地带，生活在破旧的公寓楼里，他们的生活虽然平淡无奇，却充满了未知和挑战。这些同性老头们的故事，就像是一部在异于常俗的都市老友生活中激荡的情感与文化冲突的画卷。
让我们来看看这个群体的生活状态。他们是城市的边缘人，生活的节奏比年轻人慢得多，大多数人的工作都是以体力劳动为主，收入微薄，生活压力大。这些老人们却并不满足于这种生活，他们渴望自由、独立和自我价值的实现。于是，他们在闲暇之余，选择加入一些户外运动或者艺术活动，如徒步、画画、摄影等，以此来消磨时间，释放压力，同时也找到了自己的兴趣爱好。
但是，当这些同性老头们开始接触电视节目《同性野外同性》，他们被深深吸引。不同于主流电视中的恋爱、家庭和友情，这部节目更侧重于展现他们之间的同性和友谊，以及他们在面对文化差异和社会压力时所展现出的独特坚韧和智慧。节目中，主角们的个性鲜明，他们或幽默风趣，或深沉内敛，他们的观点和经历都深深地打动了观众。这让他们在观看的过程中，感受到了一种全新的生活方式和价值观，也引发了他们对都市生活的深度思考和反思。
在这个节目中，同性老头们不仅展示了自己的社交能力和人际交往能力，更深层次地探讨了性别平等和多元文化的主题。他们用实际行动告诉我们，无论男女，都应该有追求自由、平等、平等权利的权利和机会，不应该因为身份的不同而受到歧视和排斥。节目也通过主人公们对传统文化的尊重和理解，展示了现代都市老年人对于传统观念和生活方式的坚守和挑战。
《同性野外同性》这部电视节目以其独特的视角和深入的主题，成功地描绘了一群异于常俗的都市老友的故事，展现了他们的生活态度和文化观念，同时也引发人们对现代社会性别平等、多元化和传统文化保护等问题的深度思考。这份探索异于常俗的都市老友的故事，既是对人性的深度挖掘，也是对社会现实的深刻洞察，它为我们提供了一个全新的观察角度，让观众在欣赏节目的也能从中获得启示和感悟，从而推动社会的进步和发展。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲；有的是为了教化劝导，移风易俗；有的小说则是小说家炫学逞才的产物。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒情色彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。
在某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩。洪迈《唐人说荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。
中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者以“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒情色彩，其卷首《临江仙》（滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。
文人独创型作品的抒情性更为突出。如作为明遗民，陈忱对屈原及其楚辞作品产生了强烈共鸣，作有《九歌》的他除通过所在的惊隐诗社奉祀屈原外，更是有意识地将楚骚抒情传统引入《水浒后传》，他在该小说序中谈及自己的创作动机，自叹“穷愁潦倒，满腹牢骚，胸中块磊，无酒可浇，故惜此残局而著成之”，为此他声称自己的这部小说深得“《离骚》之哀”。确实，《水浒后传》乃陈忱抒发其遗民之悲与故国之思的“泄愤之书”。
一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈。自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，借此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓都抒情色彩的高度肯定。
（摘编自陈才训《论中国古代小说的抒情色彩》）
材料二：
亲爱的朋友们，上个月我们邀请了上海译文出版社，"译文纪实"的负责人，曾经担任何伟《寻路中国》等书编辑等张吉人老师，和短故事学员分享了他做编辑多年的心得。
张吉人
上海译文出版社人文社科编辑，策划编辑过《崩溃：社会如何选择成败兴亡》《寻路中国》《落脚城市》《江城》等书。2013年起，策划并打造了“译文纪实”书系。2014年起，译文纪实丛书推出“日本现场观察”支线。2015年起，译文纪实丛书推出“自然与人”支线。2018年起，译文纪实丛书推出“看不见的美国”支线。目前为止，译文纪实丛书共推出150余种图书，总印量400多万册，获国家和地方奖项几十项。
三明治：您是怎么最早发现何伟的写作的？
张吉人：应该跟大家了解何伟的途径有相似的地方。他最初是在《纽约客》上的“中国来信”栏目写中国。我最早是在这本杂志上看到何伟写的一些长报道和文章。后续就是他出书，其实像《江城》这本书，跟《纽约客》没有太大的关系。然后我再作为中国出版行业的一个编辑，把他的书从国外的引进到中国，大概就是这样一个过程。所以我认识何伟也是这样倒过去的这样一个过程。
三明治：2010年代左右的中国环境对于引进新文本是否有一种热潮？
张吉人：对，以何伟的出版为例，是这样倒过来的过程。意思就是，我们回头看，他有个所谓的“中国三部曲”，从《江城》到《甲骨文》到《寻路中国》，他的写作顺序也是这样的。但是我们引进顺序是倒过来的，这其实是比较奇怪的。这里面有很多因素，一方面可能有政治审查的问题，另一方面何伟本人他对于在是否在大陆出版也有自己的态度。此外，还有就是你讲的一个大的背景，关于在大陆引进国外的优秀文本的趋势，这是一个三合一的过程。
三明治：国内非虚构写作的发展趋势及现状如何？非虚构写作相较于虚构写作有何特点？
张吉人：国内非虚构写作近年来有逐渐从机构作者中涌现的趋势，许多曾经受过严格新闻训练的作者也开始转向非虚构写作领域。尽管目前真正达到出版水平的优秀非虚构作品并不多，但整个群体都很勤奋，并且正朝着这个方向发展。随着对非虚构写作认识的加深，这种叙事方式和写作方式正被越来越多的写作者和读者接纳，具有良好的发展势头。非虚构写作相较于虚构写作，在表达自由度上可能被一些人认为不够自由，但实际上它的自由度也是相对的，且需要确保所有内容都是经过查证的事实。非虚构写作致力于构造一个他人可信任的真实文本，其创作过程充满魅力，而作品的社会影响力也与小说有所不同，它旨在告诉读者现实中存在的故事而非创造故事。