《里番》漫溢甜蜜：吃奶时间中的热血动漫时刻——探索里番ACG的独特魅力与欢乐瞬间，传世经典《诗经》要怎样读？沪深300ETF易方达：6月3日融资买入801.3万元，融资融券余额2.86亿元海外政治：对等关税法律依据遭挑战，但未来贸易局势依旧面临较大的不确定性。美东时间5月28日，美国国际贸易法院（United States Court of International Trade , CIT）做出裁决，禁止特朗普于4月2日“解放日”对全球征收对等关税的行政命令。具体来看，法院认为特朗普援引《国际紧急经济权利法》（IEEPA）征收对等关税的行为超出了法律本身的授权范围：一方面，美国长期处于贸易赤字状态，因此特朗普以贸易逆差为由并不符合IEEPA条款中“异常且特殊的威胁（unusual and extraordinary threat）”的启用条件；另一方面，美国宪法规定国会拥有征收关税的权利，而特朗普在全球范围内大规模征收关税并完全绕开国会授权的行为从一定程度上违反了宪法中对立法和行政的权利范围划分。随后特朗普对该判决结果迅速上诉，巡回法院受理后发布了暂缓执行令（即允许特朗普暂时继续征收对等关税），并要求原告（CIT）于6月5日，被告（特朗普政府）于6月9日前进一步提供材料以决定是否对CIT的判决结果进行长期暂缓直至巡回法庭对特朗普政府上诉CIT一案做出裁决。向前看，虽然本次CIT的判决结果为特朗普发布对等关税以来遇到的最大法律阻碍，但未来对等关税的威胁依旧存在。一方面，即使最终特朗普上诉至最高法院遭驳回后，其仍可能以其他现存的贸易法案加征关税。在我们此前的报告中提到，《1974年美国贸易法之122条款》与《1930年关税法之338条款》均旨在应对外国商品对美进行的非公平贸易行为，如若法院最终禁止特朗普援引IEEPA征收对等关税，特朗普或考虑启用122条款和338条款（详见报告《关税“迷雾”的背后：特朗普关税工具如何落地?》）。另一方面，在对等关税遇到法律争议后，特朗普或重启对重点贸易伙伴的301调查并加快相应的贸易协定谈判。因此整体来看，美国国际贸易法院的裁决并不意味着未来全球贸易局势的缓和，短期内特朗普的关税政策走向依旧面临较大的不确定性。
关于漫溢甜蜜的《里番》，其独特的动画风格和深入人心的故事元素在众多ACG作品中独树一帜。这部充满激情与温馨的情感画卷，将“吃奶时间”的日常生活场景描绘得淋漓尽致，为观众们构建了一个充满乐趣、温馨且富有情感共鸣的世界。
《里番》中的主角们，无论是天真烂漫的小学女孩金田千惠，还是勇敢坚韧的少年藤木春树，他们的日常生活被日常琐事和甜美亲情所交织在一起，充满着无尽的甜蜜与暖意。每当他们在充满爱的吃奶时间出现时，仿佛一切烦恼都被抛诸脑后，只剩下无忧无虑的欢笑声和奶声交融的温暖画面。这种甜蜜并非只是表面的糖果糖渍，而是深层内心的体验，如春树对母亲的思念和千惠对兄长的关爱，都在吃奶时光流淌出来，让人心生感动。
在吃奶时间的镜头下，主人公们的动作、表情以及内心世界都被细腻地捕捉下来，让人感受到他们之间真挚的友情和深厚的亲情。特别是那些天真烂漫的孩子们，他们活泼好动，对吃奶有着近乎痴迷的热爱。每当看到他们捧起奶瓶，眼中闪烁着期待和满足，那双稚嫩的小手紧握着奶瓶柄，轻轻摇晃，那种幸福而又坚定的表情，无不体现出孩子对于那份美好食物的渴望和珍视。
与此《里番》中还融入了许多有趣的细节，如孩子们围坐在餐桌旁享受美食的过程，或是在厨房忙碌的哥哥姐姐，或是站在门口等待牛奶的弟弟妹妹，每一个小细节都充满了生活的烟火气和人性的温情。这些看似平凡的生活场景，却在故事中成为了连接主人公们情感的桥梁，为观众们营造出一个充满暖意和甜蜜的动画世界。
动画中的插曲也是《里番》的一大亮点。优美的旋律，柔和的节奏，与画面的静谧氛围完美融合，使得吃奶场景成为了一首极具感染力的旋律诗篇。当孩子们在吃奶过程中听闻音乐，甚至在听到自己喜欢的歌曲时，他们会激动不已，眼神中洋溢出对快乐的向往和对未来的憧憬。
《里番》以其独特的情感表达方式和丰富的艺术内涵，展现了ACG作品的魅力所在——在甜蜜的吃奶时刻，人们能感受到生活的真实与美好，感受到亲情的深厚与执着，感受到友情的纯粹与珍贵。每一个角色和事件，都通过生动的情节和精彩的细节，将读者带入一个充满爱、温馨与甜蜜的世界，让人们在欢笑和泪水之间，体验到生活的酸甜苦辣，感受到了生命的脉搏与活力。这就是《里番》的魅力所在，它以一种超越现实的方式，将人的情感体验升华至一个新的高度，为我们带来了一场视觉、听觉和心灵的盛宴。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
证券之星消息，6月3日，沪深300ETF易方达（510310）融资买入801.3万元，融资偿还560.45万元，融资净买入240.85万元，融资余额2.86亿元。
融券方面，当日无融券交易。
融资融券余额2.86亿元，较昨日上涨0.85%。
小知识
融资融券：融资余额是指融资买入股票的金额与融资偿还的金额之间的差额。如果融资余额增加，说明投资者心态偏向买方，市场受欢迎，是强势市场；反之，则属于弱势市场。融券余额是指每日卖出的融券金额与偿还的融券金额之间的差额。融券余额增加，说明市场趋向卖方市场；相反，它倾向于买方。