肆意践踏驿站：深层反思与警示 | 每一寸土地的尊重与守护，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？原创 步行者血拼体能G3笑到最后 替补被完爆雷霆始料未及？或者你也可以直接选择一件白色的连衣裙，搭配上白色的前后单鞋或者是蓝色的高腰收腰款裙装，这样纯色系的衣服穿搭基本上不会出错。
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标题：肆意践踏驿站：深层次反思与警示
随着现代城市化进程的加速和经济利益的驱动，越来越多的人选择在城市的角落中建立自己的生活或商业设施，这些驿站成为了人们日常生活的补充和交流场所。当人们在享受着便利的却未能对驿站进行足够的尊重与保护，肆意践踏其宁静的空间，无疑是对人类共有的宝贵文化遗产——驿站文化的严重破坏。
我们要理解驿站文化的价值所在。驿站不仅是物质空间的承载者，更是一种社会交往、人文关怀的重要载体。它在古代是连接各地物资交流的重要途径，如今仍然是连接社区、企业和个人之间信息流通的枢纽。每一块驿站的土地，都是历史的见证，是文明的积淀，每一砖一瓦都蕴含着丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴。当它们被肆意践踏，就如同撕裂了这些珍贵的历史痕迹和精神财富，极大地损害了驿站文化的完整性、独特性。
我们应关注每一次践踏行为背后的动机和后果。在现代社会，一些人出于追求便捷、节省成本等目的，选择在车站、港口等地设立临时工棚或者小型商铺，甚至将之作为住宅使用，这些行为不仅侵占了驿站原有的公共空间，更是对当地居民的基本权利和权益构成了严重的侵犯。这些行为不仅剥夺了驿站居民的基本生活条件，也对周边地区的环境造成了一定的污染和破坏，影响了整个区域的社会和谐与稳定。由于缺乏有效的管理和监管机制，这种行为还可能引发一系列的社会问题，如纠纷、治安等问题，给社会带来了严重的负面影响。
针对这一现象，我们需要从多个层面进行深入反思和警醒。政府和相关部门应当出台严格的城市规划和管理政策，明确禁止任何形式的临时建筑和商业活动占用驿站的土地。加大对违规违法行为的处罚力度，对于那些严重违反规定的行为，应当依法吊销营业执照并追究责任。我们还可以通过教育和宣传手段，引导公众树立正确的道德观、环保意识和社会责任感，提高他们的生态保护和历史文化遗产保护意识，使每个人都成为维护驿站文化健康发展的参与者和推动者。
再次，社区居民在行使自身权利时，也需要具备相应的法律知识和素养，做到合理、合法地利用和保护好身边的公共设施和文化资源。他们可以主动向政府部门反映问题，提出建议，并积极参与到维护驿站文化的行为中来，共同营造一个和谐、友善、绿色、可持续的发展环境。
肆意践踏驿站，不仅是一种不尊重历史遗产的表现，也是一种对公共空间和社区环境的严重破坏。我们必须深刻反思当前存在的问题，采取有效措施，建立健全相关法律法规和管理体系，引导全社会形成尊重和保护驿站文化的良好氛围，切实保障每一个公民的合法权益，为构建美丽家园、打造共享共荣的美好未来做出应有的贡献。只有这样，才能让每一寸土地都得到尊重和守护，从而为人类的文化多样性和社会进步提供更为坚实的基础。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
总决赛战至G3，尽管比赛来到了印第安纳波利斯，陷入到印城的黄色海洋当中。但开场，雷霆的那抹蓝却依然显得刺眼……
至少首节，俄城众将完全延续了系列赛前两战绝大部分时间里压制对手的气势，他们继续以我为主，在进攻端，像G2一样，霍姆格伦和杰伦-威廉姆斯早早的站出来为亚历山大分忧；在防守端，他们的强度、速度+严谨也一如既往。
反观步行者这边，核心哈利伯顿再度遭到了对手严密封锁，比赛打了半节，他才终于勉强打破个人得分荒，印城整体攻击的流畅度也在下降，全队单节就送出6次失误，只能靠着西亚卡姆的强解来撑场面，这导致他们在与雷霆拼产量的过程中无奈的落后。
战局发展到这一步，其实并不意外，毕竟在纸面战力上，雷霆本就是优于步行者的。G3首节的领先，也只是雷霆战力在实战中的清晰呈现而已。
但争冠之旅走到这一步，步行者也早已经历了太多风浪，此前两轮系列赛，他们也都是所谓“下狗”的一方。可每次在不被外界看好，每次在被认定掉入输分陷阱理所当然的时候，他们总能突然制造出意外之喜。
此役战至次节，惊喜果然也是说来就来了。