神秘女子遭遇罕见疾病：内谢直流白浆发作，身体遭受严苛考验！，原创 陈都灵探班孟子义，摸头比心合照曝光，曾透露压力大时寻求孟子义安慰传说中的昆仑山，为何很难确认更逗的是，她还提到，就算起诉成功，法院判的抚养费可能就 1000 块一个月，她还看不上这点钱呢。
世界著名科幻小说作家艾萨克·阿西莫夫在他的经典作品《基地三部曲》中，以一个充满惊悚和奇幻色彩的设定，描述了一名神秘女子在面对罕见疾病的严峻挑战时所展现的勇气与坚韧。在那个远离地球文明、深藏于地底深处的神秘基地，一名叫做莉莉雅的年轻女性突然发现自己遭遇了一场罕见疾病——内谢直流白浆发作。
莉莉雅是一名优秀的科学家，在她的实验室里，她专注于研究一种名为“超智能黑体”的神秘物质，这种物质能够改变生物体的基本构造，使人类具有超凡的能力。当她在一次实验过程中意外激活了这种物质，导致自己陷入了一个极度危险的境地。她体内弥漫着一股强烈的内谢直流白浆，这股白浆像一条奔腾不息的河，吞噬着她的细胞，让她逐渐失去意识，全身只剩下白茫茫的一片。
在这个生死攸关的时刻，莉莉雅的导师约瑟夫博士敏锐地察觉到了她的异常，并立即将她送入了基地最顶级的医疗中心。在那里，医生们运用最新的科技手段，竭尽全力对抗莉莉雅的疾病。他们尝试使用药物、物理疗法，甚至植入人工器官来维持她的生命。但是，这一切的努力都未能阻止白浆在她的体内疯狂增长，直至她的身体完全被白浆覆盖。
就在这一关键时刻，莉莉雅的内心世界却如同一面镜子般，映射出她的坚韧和决心。她深知自己身上的病痛已经让她失去了所有希望，但她依然选择挺过这个难关。她的大脑中涌动着一股强大的力量，仿佛在告诉她：“我不能放弃，我要活下去。”这种信念支撑着她坚持下去，尽管她的身体遭受着严重的折磨。
随着时间的推移，莉莉雅的身体状况开始好转。她的体内开始有少量的白浆从体内流出，而她的精神状态也逐渐恢复了。她的导师约瑟夫博士欣喜若狂，他知道，只要莉莉雅能战胜这个疾病，她就能恢复健康，回到科研岗位上继续她的探索之旅。
在经历了无数的挫折和磨难之后，莉莉雅终于在医生们的共同努力下康复了。她重新站了起来，身体上的病痛虽然还在持续，但她的精神状态却比以往任何时候都要坚强。她知道，只有通过自己的努力和毅力，才能实现她心中的梦想——找到破解“超智能黑体”之谜的方法，带领人类走出黑暗的困境。
莉莉雅的故事告诉我们，无论我们面临多么艰难的挑战，只要有坚定的信念和无比的勇气，就一定能够战胜一切困难，创造属于自己的辉煌。就像那句经典的台词，“无论命运如何残酷，都不能让你屈服。”这是莉莉雅对生命的誓言，也是所有经历过灾难的人应有的信念。在这个神秘的世界里，勇敢的莉莉雅让我们明白，真正的英雄并不是那些只懂得接受伤害、逃避现实的人，而是那些敢于挑战自我、超越极限的人。
在5月18号，娱乐圈突然传出了一条令人振奋的消息：陈都灵特意前去探班孟子义，两人亲密合照也随之曝光。从曝光的照片中，可以看到她们两人相见时显得格外亲密，肩膀紧靠，甜蜜比心，情谊深厚，令人感受到温暖。
这些影像中，陈都灵和孟子义的笑容都显得真诚而温暖，流露出彼此之间满满的喜欢与重视。在这个浮躁的娱乐圈，能拥有如此深厚情感的明星实属不易。照片中，陈都灵穿着简洁利落的黑色服饰，而孟子义则在淡黄色戏服中显得格外耀眼。两人肩并肩、相互依偎，指尖比心的角度也非常默契，纷纷被粉丝戏称为“豪门姐妹花出街既视感”。
两人的缘分始于2022年热播剧《西出玉门》。在剧中，陈都灵饰演神秘画家“何筱玉”，而孟子义则扮演英勇的女侠“龙芝”。尽管她们在剧中的角色立场截然不同，然而在戏外，两人因对表演的共同热爱迅速拉近了距离。
在综艺节目《你好，星期六》中，两人多次同台，游戏环节中更是彼此默契，成为“最坚实的队友”。孟子义曾表示：“都灵是那种会默默记住你喜好的朋友。”而陈都灵在采访时也透露，自己在压力大时会寻求孟子义的倾诉，“她总是能用一句话让我转悲为笑”。
探班合照曝光后，网友们纷纷称赞，认为在这个名利场中，陈都灵与孟子义用真诚的情感打破了“塑料姐妹花”的陈旧印象。
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。