失控的节奏：哈昂！哈昂，为何快速退场引发争议？散兵解析：冷静与快速之间的平衡之道，长篇小说《极顶》主题对谈暨影视推介活动在山东泰安举行6月5日是芒种，芒种为什么要送花神？当被问及怎样的内容才算“认真”，胡克斯特拉称，希望加拿大能在方面与美国合作，履行北约国家将国内生产总值（GDP）的至少2%用于国防的承诺，并在上与特朗普政府达成协议。
以下是基于“失控的节奏：哈昂！哈昂，为何快速退场引发争议？散兵解析：冷静与快速之间的平衡之道”主题的一篇中文文章：
标题：失控的节奏：哈昂！哈昂，为何快速退场引发争议？
哈昂！哈昂！这是2021年全球体育界最令人瞩目的关键词之一。在NBA（美国职业篮球联赛）中，当洛杉矶湖人队的勒布朗·詹姆斯和金州勇士队的斯蒂芬·库里在一场精彩绝伦的比赛中同时得分时，这个短促而富有戏剧性的场景引发了前所未有的争议。当詹姆斯以17分的优势领先于库里，并且比分已经落后到只有3分时，詹姆斯选择将球直接从手中抛出，示意队友们暂停比赛。这一瞬间看似简单，但在当时快速的比赛中，这样的决定无疑是一次关键的失误。
为什么这一个简单的动作会引发如此激烈的讨论呢？快速退场似乎违背了篮球竞赛的常规规则。在现代篮球比赛中，进攻球员通常会在比赛进行到关键时刻或比分相差悬殊时采取策略性地减少时间来等待更好的机会。在这次比赛中，詹姆斯和库里的表现明显超越了常规，他们显然对比赛的结果有着过高的期待，甚至不惜牺牲比赛的节奏和节奏感来达成这个目标。这种情况下，快速退场显得过于冲动和激进，违反了篮球运动的精神内核——公平、尊重对手和保持整体赛事的流畅度。
快速退场也引发了球迷对于裁判的不满。在录像回放中，可以看到裁判两次试图通过技术犯规阻止詹姆斯和库里的恶意犯规，但未能成功。尽管裁判的判罚尺度可能存在一定的争议，但作为公正的竞技评判者，他们理应尽可能保证比赛的公平性和客观性，避免因为某位球员的行为导致整个比赛失去控制。詹姆斯和库里的行为无疑破坏了这些原则，使得裁判不得不重新审视自己的判断标准，从而引发了对裁判决策的质疑和批评。
快速退场的事件还引发了一些深层次的社会问题。篮球不仅是年轻人展现个人技术和团队合作的重要舞台，它也是社会文化的一部分，承载着我们关于速度、激情和竞争的观念。当这种快节奏的竞技氛围和残酷的竞争环境被打破，如何维护比赛的稳定性和公众的认同度就成为一个亟待解决的问题。在这个过程中，我们需要探讨如何建立一个既保留篮球的魅力，又注重公平、尊重和协作的体育生态系统，以实现快速退场这一行为背后所反映的矛盾和挑战。
失控的节奏：哈昂！哈昂！这个事件引发了广泛的关注和争议，因为它不仅触及到了篮球竞赛的基本规则和裁判的权力边界，更引发了一系列关于比赛规则、公平与竞争以及篮球文化等诸多方面的问题。面对这样的情况，我们需要冷静分析、深入思考，寻找一种既能保持篮球运动的独特魅力，又能兼顾公平和协作的解决方案，以便在未来的体育比赛中，能够更好地处理快速退场这一争议现象，营造一个更加和谐、健康和积极的比赛环境。
活动现场
“会当凌绝顶，一览众山小”。
5月30日，由山东省作家协会、中共泰安市委宣传部主办，泰山名胜风景管理委员会、泰安市文联、泰安市作协、中共岱岳区委宣传部、作家文摘报社有限公司承办的“极顶之上：文学与时代的对话——王宗坤长篇小说《极顶》主题对谈暨影视推介活动”在泰安举行。
中国作协党组成员、副主席吴义勤，山东省作协党组书记、副主席赵艺丁，中共泰安市委宣传部常务副部长雷建民出席并致辞。中国当代文学研究会副监事长贺绍俊，北京星港影视文化传媒有限公司董事长于峰，《极顶》作者王宗坤，《极顶》主人公原型黄国强等参加。对谈由山东师范大学教授赵月斌主持。
“将文学研讨会开到‘第一线’、现场中，是中国作协一次具有创新意义的尝试。在中国文化里，泰山有着特殊地位，是一座文化的山，也是一座精神的山。此次对谈的举办地安排在泰山极顶，是真正实现了文学走进文学现场。”吴义勤表示，《极顶》是中国作协正在实施的“新时代山乡巨变创作计划”作品之一。脱贫攻坚、全面小康、生态文明建设、中国式现代化、共同富裕……整个中国大地正在上演惊天动地的伟大变革。在中国文学史上，历次“山乡巨变”，都有对应的文学经典产生。从《暴风骤雨》《太阳照在桑干河上》，到《创业史》，以及周立波的《山乡巨变》，时代为文学提供了丰厚的写作资源，大地上的故事比我们的小说还精彩，我们必须创作出跟得上这个时代，也配得上这个时代的精品力作。
“山东文学历来是视听转化的沃土，有着影视化改编的优良传统。当前文学正在时代变革中不断转型升级，文学传播的可能性不断增多，互联网、微短剧与短视频、人工智能等新技术、新应用正在深刻重塑着文化生态。文学与视听的深度融合已成为守正创新的时代命题。近年来，山东省作协在文学与视听的融合发展方面积极探索，推动文学深度融入现代传播格局。”山东省作协党组书记、副主席赵艺丁表示，探讨长篇小说《极顶》影视化转化的广阔前景，是期待通过文学与影视的融合发展、跨界合作，让更多的人们感受到齐鲁文化的深厚底蕴，触摸到时代脉搏的强劲跳动，让文学鲁军的声音传得更广、更远、更响亮。
6月5日是芒种，芒种有送花神习俗，也叫祭花神。关于芒种送花神风俗，很多古籍中可以找到记载，其中最有名的一幕送花神场景出现在名著《红楼梦》中，只要你稍微了解红楼梦，应该知道林黛玉葬花的这一幕吧。那么到底芒种为什么要送花神？芒种送花神是怎么来的？下面一起来了解一下吧。
芒种为什么要送花神
芒种时节送花神是一种古老的民间祭祀习俗。人们认为，芒种已过，百花开始凋零，花神退位，故民间多在芒种日举行祭祀花神的仪式，饯送花神归位，同时表达对花神的感激之情，盼望来年再次相会。人们要设案供物，焚香祭祀，来为花神饯行。
在明、清曾流行着芒种送花神的习俗。据介绍，在明清时期，农历二月二花朝节上要迎花神，而到芒种时，已经是农历五月，这个时期已经过了花开时期，群芳摇落，百花凋零，花神退位，人世间便要隆重地为花神饯行，以示感恩花神给人类带来的美。于是，民间有了与迎花神对应的节日送花神。
南朝梁代崔灵思《三礼义宗》三“仲夏之月”说：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名，芒种节举行祭饯花神之会。”因为芒种节交近农历五月间，故又称“芒种五月节”。《金瓶梅》第五十二回：“吴月娘因交金莲：‘你看看历头，几时是壬子日？’金莲看了说道：‘二十三是壬子日，交芒种五月节。’”
根据古老的说法，芒种节过后，群芳摇落，花神退位，人世间便要隆重地为她饯行，以示感激。《红楼梦》第二十七回，非常生动地描写了这个为花神饯行的场面，具有很浓郁的民俗意味。
“至次日乃四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节这日，都要摆设各种礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。”
如何为花神饯行呢？
现代人已经少有人知了，但号称“百科全书”的《红楼梦》，却给我们提供了形象的资料：
“那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成千旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飘，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不荆”此段话中的“干旄旌幢’须解释一下：干，盾牌也;旄、旌、幢，都是古代的旗子，旄是旗杆顶端缀有旄牛尾的旗，旌与旄相似但另有五彩折羽装饰，幢之形似伞，从中可看出，大户人家在芒种节为花神饯行的富丽场面。
而多愁善感的林黛玉，面对花谢花飞，不禁顾影自怜，感慨良多，便有葬花之举，还吟出一首令人心碎的葬花词来：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘香榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。……未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。性本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
大观园中的女孩儿们为花神饯行，首先是把自己打扮得漂漂亮亮的，其次是为花神准备好上路的交通工具(“轿马”)，以及庄严而堂皇的仪仗(“干旄旌幢”)。从这里，可以看出古人对大自然的一种亲近感，表现出对生态的敏感和重视，很值得现代人深思。
花神是谁？
花神是中国民间信仰的百花之神。据《淮南子》所言，统领群花，司天和以长百卉的花神。十二月花神是根据社会风俗与岁时花信的自然规律，按每年十二个月冠以花名而成的。