璀璨天堂女神：一品道——探索神秘的天使美女传说，WWDC25：苹果发布迄今最大规模设计革新全系操作系统更名“26版”回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？地瓜机器人CEO王丛近日公开表示，英伟达在机器人全栈解决方案方面发展非常全面，但地瓜机器人会专注于自己的差异化路线，尤其是在端侧的布局上。
《璀璨天堂女神：一品道——探索神秘的天使美女传说》
在人类文明的历史长河中，有许多引人入胜的神话和传说，其中一种独特的女性形象——天使美女，以其神圣、优雅和神秘的魅力，吸引着无数读者的目光。在东方古老的文学作品中，“璀璨天堂女神”常常被描绘为一位充满智慧、美丽绝伦的天使，她的美貌不仅仅在于外貌，更在于她的人格魅力、精神追求和对生活的深刻洞察。
一品道，这个传说中的天使美女，其形象源自于中国古代的道教文化。在中国传统神话中，仙女是天神的使者和守护者，她们通常拥有超凡的仙力和高深的智慧，象征着纯洁、神圣和永恒的存在。在这个故事中，一品道被视为一位高贵、优雅、睿智、独立的女性，她是世间万物的主宰，同时也是人们心中的梦想与理想。
一品道的美，首先体现在她的面容上。她在天庭中的面貌如画，肌肤雪白如玉，双眸明亮如星，宛如两颗闪烁的星辰，熠熠生辉。她的笑容如春风般温暖，仿佛能化解所有的忧愁和烦恼，给人带来无尽的安慰和力量。她的身姿优雅曼妙，衣裙轻纱飘逸，让人感受到一股超脱尘世的清风拂过身心，令人陶醉。
一品道的美，还体现在她的人格魅力上。她不仅拥有超越常人的美貌，更具有高尚的精神追求和执着的生活态度。她深知生命的短暂和宇宙的浩渺，因此她选择投身于自己的信仰和事业之中，用智慧和勇气去维护天地间的和谐与秩序，为人间带来和平和安宁。她用自己的言行感染着身边的人，让人们看到了希望和勇气的力量，成为了一种精神的力量源泉。
一品道的美，更体现在她的精神境界上。她不仅是人间的天使，更是道德的楷模和道德力量的化身。她以仁慈之心对待他人，以公正之心处理事务，以勇敢之心面对挑战，她以坚韧不拔的精神面对生活的困难和挫折，始终保持内心的平静和坚定。她的存在，让人们对人生有了更深的理解和感悟，让人们明白了善良、无私和忠诚的价值。
一品道并非完美无缺，她也有瑕疵和弱点。有时，她的言语过于尖锐，可能会伤害到周围的人；有时，她的决定可能会导致一些无法挽回的后果。但无论如何，无论她面临何种困境，她始终坚守自己的信念，坚持正义，这正是她最美的地方。
一品道是一位璀璨天堂女神，她的美既在于其外表的华美，更在于其内在的精神内涵和人格魅力。她是中国古代神话和传说中的一位典型人物，她的故事激励着我们热爱生活，追求真理，保持高尚的品格，成为我们心灵的灯塔和人生的指南针。在未来，让我们继续探索神秘的天使美女传说，去寻找那份属于我们的宁静和美好。
【环球网科技综合报道】6月10日凌晨，苹果公司于全球开发者大会（WWDC2025）正式发布迄今规模最大的设计语言革新——“Liquid Glass（液态玻璃）”，并宣布全平台操作系统版本同步更名为“26版”（如iOS 26、macOS Tahoe 26等）。此次更新也被视为苹果自iOS 7扁平化设计以来最重大的视觉变革。
“Liquid Glass”设计语言灵感源自Vision Pro的空间交互界面，采用具备折射与反射特性的半透明材质，可根据内容与环境动态变化。其核心特性包括：
动态光效：图标、控件等元素随设备倾斜呈现光泽变化，锁屏时钟数字可随通知数量动态伸缩，3D壁纸与音乐专辑封面实现空间化呈现；
全透明模式：系统界面支持全透明化，所有图标悬浮于内容之上，强化内容聚焦；
圆角适配：控件形态全面适配圆角屏幕，竖向长按菜单引入桌面端交互逻辑，提升操作效率。
据悉，该设计将同步应用于iOS 26、macOS Tahoe 26、watchOS 26等全平台系统，形成统一跨平台视觉风格。
苹果还首次打破传统命名规则，将iOS、iPadOS、macOS、watchOS、tvOS及visionOS的版本号统一调整为“26版”，以年份标识系统迭代周期。例如，iOS 26将作为2025年秋季发布的正式版本，持续更新至2026年秋季。
此外，苹果首次将Foundation Models框架纳入开发工具套件，开发者可通过三行代码调用设备端AI能力，构建隐私友好、离线可用的应用。Xcode 26集成大语言模型（如ChatGPT），全面支持代码生成、调试与设计辅助。
分析人士指出，“Liquid Glass”设计语言或推动智能手机行业进入“透明化”交互时代，但其高辨识度设计可能引发易用性争议。此外，全平台命名统一与AI能力开放，将进一步强化苹果生态的护城河效应，对开发者与用户形成更强黏性。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。