男生将坤坤放入女生坤内：性别不公、行为失当？，原创 名场面！高考奇葩女生喝得烂醉姗姗来迟：把我的考试证还给我东西问·汉学家｜施寒微：AI如何重塑人文研究的价值与未来？中国证券投资基金业协会的基金经理人员信息显示，目前格林基金的基金经理有12位，刘冬已不在其中。从基金从业资格人员信息来看，他的从业机构仍是格林基金，证书状态为正常。
标题："男生将坤坤放入女生坤内：性别不公与行为失当？"
在某些社会文化中，人们对男性的传统角色和性取向存在误解和偏见，其中一种常见的现象是将女性的坤身（男性生殖器）放入女性的坤内。这种行为不仅违反了基本的人性伦理，而且涉嫌性别不公和不当行为。
从性别刻板印象的角度来看，将女性的生殖器放入女性的身体中是对女性身体和尊严的侮辱和侵犯。坤身是女性身体的一部分，它代表了女性的生育能力和内在价值，这是男性所不能替代或取代的。将坤内视为男性生殖器官的附属物，既不符合生理学原理，也违背了男女平等的原则，凸显出性别歧视和扭曲的价值观。
这还涉及到对女性隐私权和自主权的忽视。女性的身体被视为私密的空间和领域，不应该被随意侵扰或改变其形态和用途。将坤内插入女性的身体，无疑侵犯了女性的这一基本权利，剥夺了她们的身体自由和自我控制，严重侵犯了她们的心理健康和精神尊严。
这种行为也可能引发一系列社会问题和冲突。对于一些人来说，这种行为可能被视为一种性取向独特或者异于常人的表现，而可能受到他人的质疑、嘲笑甚至排斥。在这种情况下，如果这种行为在公共场合发生，可能会导致性别歧视和情绪上的压力，影响女性的社会地位和自尊心。
将女性的坤身放入女性的身体中是一种性别不公和不当的行为，它不仅违反了人类的基本道德准则和法律规定，也侵犯了女性的身体权益和尊严，引发了诸多社会问题和冲突。我们应该积极倡导尊重他人、包容差异、反对性别歧视的理念，推动性别平等和包容的现代文明社会的发展。
高考第一天，长沙周南中学考点上演了一出“魔幻现实主义大片”——一位黄毛女生顶着爆炸头、穿着超短裤，醉醺醺晃到考场门口，抱着民警大叔嘟囔：“把我的考试证还给我！”
这幕“醉考名场面” 直接看呆全网，网友辣评：“这哪是来高考的？分明是来给段子手送素材的！”
6月7日清晨，当其他考生捧着书本紧张复习时，这位“黄毛小妹”踩着“凌波微步”晃到考场门口。只见她头发染成明黄色，超短裤配拖鞋，浑身散发着酒精味，走路比走钢丝还惊险。
民警大叔见状赶紧扶住，结果她一把抱住人家，嘴里念叨“还我考试证”，逗得现场家长又好气又好笑。
从视频看，小妹虽醉但“神智尚存”—— 知道带齐证件，还能准确报出考场号。但这状态着实让人捏把汗：进了考场能写完名字吗？趴在桌上打呼噜咋办？旁边考生不得被熏得 “醉氧”？
网友调侃：“建议给她发个氧气瓶，不然考着考着醉过去了！”
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。