六月丁综：探析端午传统节日背后的深层内涵与文化价值，[视频]【一线调研】一家小微企业的“夺冠”密码传世经典《诗经》要怎样读？但谁能想到，他们中的有些人，已经经历了结婚和离婚，这背后到底有着着怎样的前因后果呢？
一般情况下，端午节（农历五月初五）是中国传统文化中最重要的节日之一，其深厚的历史、民俗和文化内涵在当代社会仍具有广泛而深远的影响。本文将从以下几个方面探讨端午的传统节日背后的深层内涵与文化价值。
一、端午的起源与发展
端午节起源于中国古代的龙舟竞渡活动。据《吕氏春秋》记载，古人在每年五月五日这一天，以赛龙舟的形式纪念爱国诗人屈原。据说，在楚国被秦军攻破后，屈原忧郁投江，人们为了寻找他的遗体并保护水中的鱼虾，便用糯米包上香料投入江中，并举行大规模的划船比赛，这就是今天的端午节起源的原始形式。
随着时间的推移，端午节逐渐演变成为了一种融合了敬神祈福、驱邪避疫、感恩回馈等多种元素的综合性节日。祭祀对象从起初的屈原扩展到了诸如湘妃竹、艾叶、菖蒲等自然生物，以及天地万物、龙凤九兽等神话传说中的吉祥物，这些元素共同构成了端午节丰富多彩的文化符号体系。其中，“龙舟竞渡”这一传统习俗，则成为了端午节最具代表性的标志性元素之一，它不仅象征着团结的力量和勇敢的精神，更承载着人们对和平与和谐的美好愿景。
二、端午节的历史渊源与象征意义
端午节有着悠久的历史渊源，其起源可以追溯到远古时代。据《周易》记载，战国时期楚国著名的思想家、哲学家和政治家屈原因遭贬谪而投身汨罗江，他在临终前留下了一封充满悲愤和对国家命运的担忧的书信——《离骚》，表达了他对于现实生活的无奈和对人民福祉的关注。每逢端午佳节，人们会通过吃粽子、赛龙舟等方式，寄托对这位伟大的诗人和他的精神的缅怀和传承，同时表达对和平、公正、公平等社会价值观的追求和认同。
端午节还象征着驱邪避疫、祈求健康平安的寓意。在中国古代医学理论中，五月初五的端午节被认为是一年四季中最适宜的季节，因为此时阳气旺盛，天气温和，草木生长旺盛，对身体健康十分有利。所以，古人会在这一天祭拜天公大帝，祈祷疾病远离自己，身体得到滋养，同时也象征着对健康的重视和向往。
三、端午节的文化传承与现代价值
随着现代社会的发展，端午节作为一种传统的民族节日，其文化内涵也在不断丰富和完善。许多地方的端午节活动已经不再是单纯的赛龙舟或吃粽子，而是结合了各地特色，融入了新的元素，如粽子的主题设计、龙舟的造型、舞龙表演等，形成了一种多元化的庆祝方式。这种传承既有历史文化的延续，也有现代文化的创新，使得端午节不仅仅是一种传统的饮食文化和娱乐活动，更是中国文化的生动展示和中华民族精神的重要载体。
端午节也日益受到全球华人华侨和海外华人的喜爱，成为了一个国际化的民间节日。今天，无论是在中国的南方还是北方，无论是汉族还是其他少数民族，都能够在端午节这个特殊的日子里，感受到中华文化的独特魅力，体验到节日带来的喜悦和祝福，从而增强对祖国传统文化的认同感和自豪感。
端午节作为中国传统文化的重要组成部分，以其丰富的历史、民俗和文化内涵，对人类的精神生活产生了深远影响。其背后所蕴含的深刻哲理和价值取向，如爱国主义、人生态度、道德观念、信仰信仰等，也为我们在当今社会构建和谐稳定的社会环境提供了重要的启示。我们应该深入挖掘端午节的文化内涵，将其转化为引导我们思想、行动和价值取向的重要武器，让端午节不仅是一个传统节日，更是一个引领我们
央视网消息（新闻联播）：一家小微企业凭借锲而不舍的创新，5年时间，从默默无闻变成行业细分赛道的单项冠军，他们是如何做到的？来看记者的一线调研。
陈奏已经50多岁了，多年来，每天早上7点，他都是第一个走进车间的。陈奏这家企业现在主要生产的是制作密封胶的原材料。22名员工中，16名都是一线工人。
就是这样一家小微企业，却自主研发了一款具有世界领先水平的密封胶原材料。在2024年6月上海国际光伏展会上，这款新产品一亮相就引起了不小的轰动。
陈奏创业时生产的是密封胶产品，当时核心原材料完全依赖进口，价格从2万块涨到8万块钱一吨，还经常买不到。很多像他一样的密封胶小微企业都被迫停产。陈奏意识到企业长久发展还得靠自己。他拿出多年积蓄，购买实验材料，还聘请了两位材料学专业的博士组成研发团队，先后投入了100多万元搞研发。当地政府也拿出100万元补助资金鼓励他们科技创新，给了这家企业雪中送炭的支持。
5年的默默坚持，他们终于研制成功，产品在气密性、耐高温、使用寿命等方面都优于进口材料，价格却只有进口材料的一半。这款产品弥补了国内制胶产业链上的关键一环，不但成就了自己的企业，也让很多密封胶小微企业不再受制于人。
今年3月，这间小厂房还吸引来美国一家全球头部密封胶企业的采购经理。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。