狮野人丈夫：神秘的部落领袖与野生野人的完美结合——高H的传奇故事，北京人艺新作《一日顶流》首演，“集体创作”新模式尝试破局“剧本荒”（文化中国行）内蒙古敖包祭俗：石堆为信，续写传承尽管张小婉工作室未正面回应，但舆论已掀起两极分化：支持派认为，两人多次合作综艺，私下互动自然，且张小婉在采访中提及“家人支持”时笑容满面，或暗示感情稳定。质疑派则翻出左凌峰过往“未官宣分手即恋爱”的争议，批评其“情感处理不成熟”，甚至调侃“娱乐圈感情如同剧本，真伪难辨”。
1. 高H：狮野人丈夫的神秘传说
在广袤无垠的非洲大陆上，有一个充满传奇色彩的故事。在这个故事中，一个勇敢、智慧而又深沉的男子，以其独特的狮野人身份和人类之间不可思议的融合，演绎了一个关于自然、力量和人性的伟大冒险。
高H，这个名字充满了神秘的元素，他是这个部落中最杰出的人物之一，也是唯一的男性成员，他的存在被认为是整个部落的守护者和精神支柱。高H身材健硕，皮肤黝黑，如同非洲草原上的雄狮一般威猛而极具威慑力。他的眼睛如狼般锐利，闪烁着坚定的光芒，透射出一股无人能敌的勇气和决心。他的面部线条却略显柔和，仿佛被岁月打磨得更加圆润，展现了一种温文尔雅的性格魅力。
作为狮野人丈夫，高H的主要职责是保护部落的利益，同时维护与其他野人的和平共处。他善于利用其强壮的身体和敏锐的感官，与猎豹、犀牛和大象等野生动物进行各种激烈的战斗。他的武器是一把巨大的战斧，每次挥舞时都能产生强大的冲击力，犹如一道锐不可挡的剑光划破天空。高H的另一项重要任务就是狩猎，他凭借其敏捷的速度和超凡的狩猎技巧，成功捕获了无数的珍贵动物，为部落提供了充足的肉类来源。
尽管高H以狮子的身份生活，但他的内心深处却充满了对人类文明的向往和尊重。他对现代文明的理解和接纳并非一帆风顺，他曾被一群来自欧洲的探险家俘虏，并被迫将部落文化和生活方式带入现代社会。在这个过程中，高H遭遇了许多困难和挑战，但他并没有放弃，反而通过自己的智慧和坚韧，逐渐适应并融入了现代社会的生活方式。
高H并非一个简单的“驯服者”，他的心中始终保留着原始的力量和狂野的激情。他坚信，真正的生命在于自由，而非束缚和驯化。在与人类交往的过程中，他始终保持着一种独立且有尊严的态度，拒绝任何形式的奴役和控制。
高H的故事不仅仅是一部关于自然征服和物种交流的历史记录，更是一种对人类与自然和谐共生理念的深刻反思。在他的故事中，我们看到了人类与野生动物之间的共存之道，看到了人类文明与自然环境的相互影响，也看到了人类的精神世界与生存环境的交融。
高H的传奇故事，既展现了非洲这片土地上独特的人类文化和生态环境，也揭示了人类社会与自然环境之间的紧密联系。他的英勇事迹激励了人们对未知世界的探索，激发了人们对于生命的敬畏和珍视，同时也为我们提供了一种全新的视角去理解和认识我们的地球家园。
高H的狮野人丈夫形象，既是人类与自然界和谐共处的象征，又是人类智慧与勇气的集中体现。他的故事启示我们，无论身处何处，只要我们坚守对自然的敬畏之心，尊重每一个生命的价值，就能找到一种超越种族和文化的沟通桥梁，从而实现人与自然的深度和谐共存。高H的传奇故事，无疑将成为人类历史上的一段永恒的记忆，对后世有着深远的影响和启示意义。
几个月前才出版的小说，如今便搬上舞台与观众见面，6月6日，北京人民艺术剧院新排小剧场话剧《一日顶流》在北京国际戏剧中心·人艺小剧场首演，亮出了惊人的“人艺速度”。在传递对流量、科技等热门议题的思考的同时，《一日顶流》所采用的全新创作模式，是人艺代表整个行业进行的又一次探索。
《一日顶流》剧照。北京日报客户端记者 方非摄
现场
精简提炼让戏剧承载哲思
话剧《一日顶流》改编自作家石一枫同名长篇小说，故事围绕因一场直播带货事故而意外爆火的网红胡莘瓯与他终日沉迷网络的父亲胡学践展开，胡莘瓯出乎意料被“泼天”的流量击垮，他的崩溃与伤痛继而牵引出父子俩的心灵创伤以及对人工智能、人类之爱的深度探讨——流量如何成就一个人又如何毁灭一个人？叠加记忆与情感的人工智能可否取代人的陪伴？
《一日顶流》剧照。北京日报客户端记者 方非摄
“这些年，北京人艺一直在寻找和京味儿作家合作的机会，期待呈现一部好的、表现现代生活的作品。”北京人艺院长、《一日顶流》艺术指导冯远征说，剧院与石一枫的联络大概开始于两三年前，《一日顶流》对网络的关注和态度，成为彼此合作以及拉近观众距离的契机。于是，在总是萦绕着一种厚重感的人艺舞台上，极度现代甚至超前的“赛博”风冷峻铺展：一面面屏幕如砖石砌于左右，充满强烈的属于流量时代的窥视意味。水泥色基调的舞台被打造成隐喻空间，是承载数据的电脑机箱，也是高速运转的AI大脑，充斥着数据流与切片样本，穿破顶部的树状电缆也似神经中枢，穿梭其间的角色化作现代文明的病理切片，展现出数字时代的生存图景。
凌晨1点的夜空中挂满星星，罕山上也“挂”满了人。排队上山的越野车绵延数公里，陡峭的盘山公路在车灯照射下宛若游龙。骑摩托的、步行上山的人也不少，偶尔还能看到骑马的。
罕山顶上，13顶敖包已修葺一新，新装饰的哈达、彩旗在风中猎猎作响。工作人员正将81件供品摆放在一张大桌上，每一颗羊头上都点了黄油，碗中斟满奶茶。
6月8日凌晨，蜿蜒崎岖的盘山路，祭祀敖包的队伍宛若游龙。 崔博群 摄
敖包是蒙古语，意为“堆子”，以石块堆积而成，一般建在山顶或丘陵之上。祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，于2006年入选国家级非物质文化遗产名录。
罕山是内蒙古自治区赤峰市巴林右旗的第一高山，赛罕汗乌拉敖包祭祀活动开始于日出前。阿拉坦宝利格是今年的敖包达（即敖包活动总指挥）。凌晨3时30分许，在他的引导下，参加者开始围绕敖包沿顺时针方向转3圈，边转边将自己准备的白酒、奶食、糕点、肉等供品向敖包泼洒，之后在敖包正前方叩拜。过程中，无人大声喧哗，大家被人流推着向前进。
供品桌上的奶食、糕点等，稍晚时有专人分发给现场的民众。很多人拿到之后不会立即吃掉，而是回家后和没法来现场的亲朋分享。
6月8日，赛罕汗乌拉敖包祭祀现场，人们正在敖包达的引导下进行祈福活动。 （巴林右旗融媒体中心 ）
“草原上生活着的人，通过祭敖包这种行为，向敖包所在的这座山、向大自然表达感谢，也表达尊重大自然、保护大自然的意愿。”策·敖德斯尔已经当了30年赛罕汗乌拉敖包祭祀活动的主持人。他在当地很有名望，所到之处牧民都能认出他，与他打招呼寒暄。
策·敖德斯尔告诉记者，游牧民族认为山是有灵魂的，也是能交流的。祭敖包时，人们心中有了寄托，也有了爱的力量。人们把生活的希望寄托在与大自然的相处中，也从中学会了爱的能力。
这些年来，当地的敖包祭祀规模越来越大，供品数量也更多，山顶上的敖包数量也从之前的5座增至13座。很多年轻人参与其中，不少人还带着孩子。
6月8日，工作人员正在做祭敖包之前的准备工作，为羊头点黄油。 崔博群 摄
“我们自己嘎查也有敖包，但每年也会来这里祭敖包。这是一种当地的民俗，父辈们总会祈求风调雨顺、五畜兴旺，而我们期盼的内容更多是身心健康、国泰民安，这都是对美好生活的向往。”胡斯勒德力格尔是“90后”，其所在的居住地共有70余户牧民，每年的祭敖包活动大家都会组团一起来，家家都会派代表，小队也会以集体名义准备全羊等供品。
每年的祭敖包仪式结束后，山下便要举行盛大的那达慕活动，今年也不例外。大家在一起摔跤、赛马、射箭，载歌载舞，好不热闹。
“之所以这项活动能传承得这么好，因为里面还蕴涵着一种普世智慧：相比于大自然，只有数十年寿命的人太渺小了，我们不应该把自己看得很重要。”策·敖德斯尔望着那达慕会场上的人山人海，悠悠说道：“大自然面前，人人平等。”（完）