AI驱动的李一桐：创梦人生，面容再造新纪元令人惋惜的故事，如何启发我们反思？，改善民生的措施，能否成为推动变革的重要因素？
某日，中国青年演员李一桐的一次创业经历在社交媒体上引发热议。她是一位以影视作品而闻名的年轻女演员，以其独特的演技和坚韧不拔的精神赢得了观众的喜爱。随着年龄的增长和生活压力的加大，她的面容出现了明显的衰老痕迹，这使得她在演艺圈的形象受到了一定程度的影响。
在一次采访中，李一桐坦诚地分享了自己如何尝试通过科技手段解决这个问题的故事。原来，她发现自己开始出现面部松弛、皱纹增多的情况后，便意识到这是一种需要关注的问题。于是，在经过深思熟虑之后，李一桐决定投资于一款名为“容颜再生”的生物科技产品。
这款产品的核心技术在于利用先进的人工智能技术，通过对脸部皮肤进行深度扫描，提取出面部的关键组织特征，如胶原蛋白、弹性纤维等，再结合深度学习算法对这些数据进行处理和优化，最终实现肌肤的塑形和提升。李一桐说：“我一直相信科技的力量可以改变我们的生活质量，我希望能够用我的专业技能，为每一个热爱艺术的人提供一种全新的、更自然的美丽体验。”
研发这款产品的过程并不容易，它需要大量的研究工作和前沿的技术知识，但李一桐对此持之以恒。她说：“每一次的失败都是为了找到最合适的解决方案，每一次的努力都是为了更好地展现自我。”正是凭借这种坚韧不拔的精神，李一桐成功启动了“容颜再生”项目，并在短时间内获得了巨大的回报。
据公开数据显示，“容颜再生”项目的推出以来，已经为众多爱美人士带来了显著的效果。用户反馈称，使用该产品后，他们的面部状况得到了明显改善，皱纹减少，皮肤紧致，甚至有部分人认为自己的容颜发生了质的变化。该产品也被广泛应用于美容院，成为许多明星和公众人物选择的护肤选择。
李一桐的案例无疑展示了人工智能在推动医疗和美容领域的应用潜力。通过科技创新，我们可以预见未来的化妆和美容领域将更加注重个体差异的精准识别和个性化服务，这也为艺术家们提供了新的创作方式和灵感源泉。从李一桐的成功，我们也可以看到，科技并非只能服务于传统的艺术家和设计者，它也可以成为推动各行各业创新和发展的重要力量。
尽管李一桐的经历充满了挑战和风险，但她始终坚信科技的力量。她的故事告诉我们，只要敢于探索，勇于尝试，就能找到属于自己的创梦之路。正如李一桐所说：“每一次的选择，都是一次超越自我，寻找更好的可能性的机会。无论前方的道路有多么艰难，只要有决心和勇气，就一定能够创造属于自己的璀璨未来。”
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：