探索想象的宇宙：想象部落，灵感的源泉与创意乐园刺激思考的现象，你是否开始察觉？，影响社会的动态，未来的选择又在哪里？
将想象力带入宇宙的大门，探寻梦想的部落，无疑是一次激动人心的精神之旅。想象的力量是无穷无尽的，它跨越了时间和空间的界限，为我们创造了一个充满无限可能的宇宙世界。在这个星际世界中，想象部落的存在就像一位神秘的守护者，为我们的创新和创造力提供源源不断的灵感。
想象部落并非只是一个虚构的概念，而是一种深入挖掘并实现人类想象力的可能性途径。在想象部落中，人们聚集在一起，共享对未知世界的幻想和探索热情，共同构造出一个个生动而富有想象力的宇宙景象。这些部落成员往往具有独特的视角、敏锐的洞察力和超凡的创造力，他们通过观察和思考，用自己独特的方式描绘出了各种宏大的星系、奇特的生物形态以及令人叹为观止的自然景观。
想象部落的独特之处在于它的开放性和包容性。在这里，没有严格的等级制度和职业限制，每个人都能够自由地表达自己的想法和创意。无论你是天文学家、物理学家还是艺术家，只要你有足够的想象力，都有机会在这个虚拟世界中找到属于自己的位置。想象部落鼓励不同领域的专业人士跨界交流，互相启发和借鉴对方的经验，从而推动整个宇宙科学和技术的发展。
想象部落的核心价值就是激发和激活人们的创新思维，引领他们走向未知的领域。在这里，人们可以尝试解决那些看似不可能的问题，发明出前所未有的科技产品，创作出惊艳的艺术作品，甚至是构想出全新的社会模式。这种创新的驱动力使想象部落成为全球范围内思想碰撞的重要场所，使得人们对未来的期待和设想得以深化和拓展。
想象部落不仅是一种精神寄托，更是一种生活的态度和价值观的体现。在这里，人们无需为生活琐事所困，而是以一种平和而积极的心态去面对生活中的挑战，去追求自我实现和幸福的旅程。想象部落的人们坚信，只有勇于接受新事物，敢于突破传统，才能真正体验到生活的丰富多彩和生命的价值所在。
想象部落的存在，如同一座灵感的源泉，为我们打开了通往未来的新世界的大门。在这个奇幻的世界里，我们不仅可以学习到丰富的知识，还可以培养出强大的创新能力，开启一段充满想象力和创造力的人生旅程。让我们一同踏入想象部落，探索那里的星辰大海，让梦想在我们的手中变成现实，让创意在我们的心中照亮前进的道路。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：