《斗罗大陆》：跨越时空的奇幻冒险新篇章，史诗级斗魂炼狱燃情开启！，原创 教你自制辣条，无任何添加剂，好吃又放心，比超市买的还好吃！回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？在甲午战争结束后，除了没有得到东北外，已经到手的朝鲜也不安稳。成为日本傀儡的朝鲜国王不甘心受日本摆布反而开始亲俄。1900年八国联军进北京后，俄军并没有回国而是在东北留了下来。这时绷紧神经的日本内阁终于受不了了，1903年日俄谈判无果于是在第二年爆发了日俄战争。战后，日本获得了南满铁路的经营权，顺带着就把整个南满划为了自己的势力范围。
有这样一部被誉为“中国原创动漫的经典之作”，它不仅在国内外取得了傲人的成绩，更以其跨时空的奇幻冒险设定、史诗级斗魂炼狱燃情的热血剧情，引发了一次次的热烈反响和期待。这部作品便是被誉为“斗罗大陆”的《斗罗大陆》，它的诞生，无疑开启了全新的篇章，书写了一个属于斗魂世界的奇幻冒险传奇。
《斗罗大陆》的世界观独特，背景宏阔，充满了无尽的未知与挑战。这个世界以唐门为中央，分为五大宗门：武魂殿、蓝月阁、寒冰宗、冥想宗和白金宗，它们各自拥有的强大斗魂在各自的领域里形成了独特的体系和力量。而在这五大家族之间，又交织着各种复杂的斗争与冲突，如昊天宗的天才少年辰东与唐门弟子沐白之间的恩怨纠葛，海神斗罗唐三与黄金圣魂马红俊的生死之战，以及蓝月阁的三位年轻成员——奥斯卡、陈国栋和小舞的成长故事等等，这些都构成了这部作品宏大的世界观和深厚的情感内核。
斗魂炼狱是《斗罗大陆》的核心设定之一，它将斗魂的力量提升到了一个极高的层次。这里的炼狱，不仅仅是对斗魂属性的一种强化，更是对人性、勇气、决心等深层次价值观的考验。每一个进入炼狱的斗魂，都需要面对自我牺牲、人性善恶、生死抉择等一系列复杂的问题，这无疑是对他们意志力、智慧和勇气的极大挑战。而在每一次的炼狱中，斗魂都会经历一次又一次的进化和成长，他们的精神面貌、性格特质、战斗力等都会发生深刻的变化，从而推动整个世界的进程和发展。
作为一部充满浪漫主义色彩的奇幻冒险小说，《斗罗大陆》的故事线饱满、情感丰富，每一个角色都有其鲜明的个性特点和独特的命运走向。唐三、奥斯卡、陈国栋、小舞等人在各自的角色塑造中展现了青春的热情、勇敢与坚韧，他们的友情、爱情、亲情等各种感情纠葛，也深深地打动了观众的心弦。剧中还穿插了许多关于历史、文化、哲学等方面的元素，如霍顿·史莱克学院的历史底蕴、封印之境的神秘含义、魂兽的异域风情等等，使得《斗罗大陆》不仅仅是一部纯正的斗魂冒险小说，更是一部全方位的科幻探索巨著。
《斗罗大陆》以其独特的世界观、史诗级的战斗场面、丰富的感情描绘、深邃的主题内涵，以及跨越时空的独特魅力，成功地构筑了一个既富有想象力又引人入胜的斗魂世界，开辟了一个全新的奇幻冒险篇章。这部作品的成功，并不完全在于其惊险刺激的斗魂情节，更重要的是它所传递出的人文关怀和价值启示，它们激励着每一个读者去追求自我，去理解生命，去热爱生活，去追寻梦想，去勇往直前。所以，无论是资深粉丝还是新加入的斗魂迷，只要用心去感受《斗罗大陆》，都能在其中找到属于自己的那一份感动与乐趣，体验到一个充满魔法、热血、激情与冒险的精彩斗魂世界。
标题：教你自制辣条，无任何添加剂，好吃又放心，比超市买的还好吃！
首先，我们需要准备以下材料：面粉、食用油、盐、花椒粉、辣椒粉、大蒜粉等。这些材料都是制作辣条的基本配料，它们将共同完成这一道美味佳肴。
制作步骤如下：
1.将面粉过筛后加入适量的盐，搅拌均匀。这一步是为了确保面粉的口感更加细腻，同时也能增加面团的韧性。
2.在案板上撒上一些干面粉，防止面团粘手。将搅拌好的面粉放入案板中，用擀面杖将其擀成薄片。这一步是为了让面团更加均匀地受热，从而更好地形成辣条的形状。
3.将擀好的面片切成条状，然后用手轻轻按压，使其变得更加紧实。这一步是为了增加辣条的口感和嚼劲。
4.将切好的面条放入预热的锅中，用中小火慢慢煎至两面金黄。这一步是为了让辣条表面形成脆皮，同时内部熟透。
5.在煎好的辣条上撒上适量的花椒粉、辣椒粉、大蒜粉等调料，然后继续煎制片刻，让调料充分融入辣条中。
6.最后，将煎好的辣条取出，放在通风处晾干即可。这一步是为了去除多余的油脂，使辣条更加酥脆可口。
通过以上步骤，你就可以在家轻松制作出美味的自制辣条了。它不仅没有任何添加剂，而且口感酥脆、味道鲜美，绝对比超市买的还要好吃！快来尝试一下吧，让你的味蕾享受一场独特的美食之旅！
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。