心怀爱与忠诚，妻子深情献身：张行长含泪告白的背后，深情诠释夫妻共同奋斗的荣耀瞬间，航民股份（600987）6月5日主力资金净卖出2862.64万元清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示激动万分的她，立马把自己的想法分享给了父母和许多亲朋好友。但其他人都不为所动，只有詹青云一家四口登上了一艘非常小的游船，实现了在长江中游观看日全食的“奇妙计划”。
标题：心怀爱与忠诚，妻子深情献身：张行长含泪告白背后的深情诠释夫妻共同奋斗的荣耀瞬间
在每一个中国的大都市中，总会有一个名字，如张行长，他的故事深深地烙印在中国人心头。这个人的故事，不仅仅是一部关于银行家的角色扮演，更是一段关于爱情、忠诚和夫妻共同奋斗的传奇。
张行长，一个普通的中国企业家，拥有着财富和地位，但他始终坚守初心，心怀对妻子的深深眷恋。他的妻子，却是一位平凡而伟大的女性，她用她的无私奉献和默默付出，让张行长在追求事业的也能感受到家庭的温暖和幸福。
张行长的事业之路并不平坦。他在银行界崭露头角，但面临的是巨大的竞争压力和未知的风险。他对妻子的那份深沉的爱情，支撑着他度过了一次又一次的挑战和困难。他深知，只有通过自己的努力，才能为家庭带来更好的生活条件，才能让妻子过上幸福的日子。
妻子看到丈夫如此坚定地追求事业，也深受感动。她不仅不离不弃，反而默默地支持和鼓励张行长。她用自己的行动证明了什么是真正的爱，什么是真正的忠诚。她的执着和坚持，让张行长看到了生活的希望，也让他更加坚定了对事业的追求。
当张行长决定向妻子表白时，他的内心充满了愧疚和感激。他知道，这份感情不是一时冲动的结果，而是经过多年的磨砺和考验后才形成的真挚情感。他告诉妻子：“我感谢你的理解和支持，是你让我明白了什么是真正的生活，什么是真正的爱。”这句话，既是对妻子的回报，也是对他们的婚姻誓言的践行。
在那一刻，张行长的眼中闪烁着晶莹的泪水。他握紧拳头，深情地说：“我会把所有的爱都倾注在我们的家庭里，用我的生命去保护你，爱你。”那一刻，他的声音如同海浪般汹涌，他的眼眸则像星辰般明亮，他的心情就像火山爆发般热烈。
那个荣耀的瞬间，是他们爱情的结晶，是他们共同奋斗的见证。它告诉我们，爱情不仅仅是浪漫和激情，更是责任和承诺，是相互理解和信任。而张行长，正是以他的实际行动，向我们展示了什么是真正的爱，什么是真正的忠诚，什么是真正的家庭。
作为读者，我们被张行长的故事深深打动。他的深情，他的决心，他的勇气，让我们感受到了人生的不易和甜蜜，也让我们深刻体会到夫妻之间的真爱和责任。张行长的故事，让我们懂得了，无论面对多么艰难的处境，只要心中有爱，有忠诚，就一定能够克服一切困难，实现我们的梦想和目标。
让我们向张行长和他的妻子致敬，因为他们用他们的深情和忠诚，书写了一个动人的爱情故事，塑造了一种永恒的价值观——真爱、忠诚和奋斗的精神。他们的故事，将成为我们人生道路上的一盏明灯，照亮我们在前行的路上，勇往直前，不负韶华。
证券之星消息，截至2025年6月5日收盘，航民股份(600987)报收于7.46元，下跌3.12%，换手率2.29%，成交量23.35万手，成交额1.78亿元。
6月5日的资金流向数据方面，主力资金净流出2862.64万元，占总成交额16.08%，游资资金净流出99.01万元，占总成交额0.56%，散户资金净流入2961.65万元，占总成交额16.64%。
近5日资金流向一览见下表：
航民股份融资融券信息显示，融资方面，当日融资买入1074.3万元，融资偿还1851.71万元，融资净偿还777.41万元。融券方面，融券卖出1600.0股，融券偿还2600.0股，融券余量8.15万股，融券余额60.8万元。融资融券余额2.08亿元。
近5日融资融券数据一览见下表：
该股主要指标及行业内排名如下：
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：