城市璀璨新绿：都市红杏——见证都市繁华与宁静和谐共生的绿色明珠，蜜雪集团早盘涨超8% 获纳入港股通名单今日起正式生效清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示5月30日的资金流向数据方面，主力资金净流出659.29万元，占总成交额6.39%，游资资金净流入705.07万元，占总成交额6.83%，散户资金净流出45.78万元，占总成交额0.44%。
关于"城市璀璨新绿：都市红杏——见证都市繁华与宁静和谐共生的绿色明珠"这一主题，我们可以从以下几个方面进行探讨和描绘：
一、引言
在现代化的全球都市中，绿色已成为一种崭新的生活态度和生活方式。无论是公园绿地、社区绿化还是城市公共空间，都承载着人们对生态环境保护、身心健康以及人与自然和谐共处的深刻追求。本文将以城市中的标志性景点——"都市红杏"为例，阐述其对都市繁华与宁静和谐共生的独特贡献。
二、都市红杏的历史与象征意义
"都市红杏"，又名"丹桂树"或"香雪梅"，起源于中国南方地区的岭南地区，历经千年的历史演变，如今已经成为广州乃至中国的代表性植物之一。它以独特的红色花瓣和淡黄色花蕊，寓意着繁荣、喜庆和吉祥，被誉为"城市的红灯笼"，是广州乃至广东省的市花。
在都市生活中，"都市红杏"不仅以其鲜艳夺目的色彩吸引人们的目光，更因其丰富的生态价值被赋予了独特而深刻的内涵。它是广州市区的一道亮丽风景线，每年春季，当万物复苏，百花争艳时，城市中的每一座高楼大厦、每一个广场公园都会被一片片火红的红杏叶片装扮得生机盎然，犹如一幅色彩斑斓的城市画卷，为城市的繁华增添了热烈的气息和活力。"都市红杏"富含大量生物活性物质，如黄酮类化合物、维生素C等，这些成分对人体健康具有多种保健作用，可以增强免疫力、抗氧化、抗衰老，被誉为"都市的天然美容霜"，深受白领上班族的喜爱。"都市红杏"还具有良好的观赏性，特别是在秋天，金黄的叶子与碧绿的枝叶形成鲜明对比，构成了一幅极具视觉冲击力的秋日画卷，吸引了众多市民前来赏玩，成为一道独特的城市景观。
三、都市红杏的多元功能与文化符号
除了作为城市绿化的象征外，"都市红杏"还扮演着多重角色，在文化和生活实践中发挥着重要作用。它是广州的文化符号。作为广州市的象征物之一，"都市红杏"见证了广州的历史变迁和发展历程，其红色花瓣和淡黄色花蕊的设计灵感来源于广州的粤绣艺术，既体现了广州深厚的历史底蕴，也展现了广州开放包容、锐意进取的精神风貌。"都市红杏"也是广州人民情感寄托的重要载体。它代表了广州人民的希望和梦想，通过红杏花开的盛景，激发人们对于美好生活的向往和追求，同时也寄寓着人们对未来生活的期许和期待，引导着人们积极参与到城市的建设和发展中，共同营造一个宜居宜业的生活环境。"都市红杏"还是广州的一种文化表达方式。在各种庆祝活动和文化活动中，"都市红杏"常常作为重要的装饰元素，如亚运会、广交会、花博会等，展示着广州的艺术魅力和文化底蕴，极大地提升了广州的国际影响力。
四、结论
"都市红杏"以其独特的地理位置、丰富的生态价值和多元的功能，成为了展现都市繁华与宁静和谐共生的绿色明珠，是对生态文明建设、城市化进程以及文化传承与创新的重要探索和实践。随着城市环境质量的不断提升和公众环保意识的日益增强，我们有理由相信，"都市红杏"将在未来继续发挥其不可替代的作用，为人类创造更加美好的城市生活。我们也呼吁更多的人参与到城市的绿化建设中来，共同守护我们赖以生存的家园，让我们的城市焕发出更加璀璨的新绿，展现出更为和谐与美丽的景象。
蜜雪集团（02097）早盘持续上扬，股价上涨8.48%，现报582港元，成交额4.03亿港元。 上交所、深交所发布公告，蜜雪集团被调入港股通标的名单，自6月9日起生效。东吴证券指出，蜜雪集团等入通吸引增量资金配置。公司作为平价现制饮品龙头，自建端对端全流程供应链体系打造核心壁垒，IP化品牌营销塑造品牌心智。此外，公司以加盟模式深耕下沉市场，推进品牌出海，持续巩固行业地位。 责任编辑：卢昱君
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：