暴躁冲撞连连：XXXXX搡XXXXX搡XXXXX，成都“90后”小伙“十年磨一剑”：从爱好者到守艺人 传播中国文化原创 李世民杀亲兄弟，收李元吉老婆为妻，他为何不收李建成老婆羊城晚报：你的书房里也有很多传统文学作品，你会通过学习传统文学的技法赋能小说创作吗？
标题：暴躁冲撞连连：XX怒斥XX，双方争执难平
事件概述：
近日，一场激烈且充满暴力的争吵在某地发生，引发广泛关注。目击者称，冲突发生在一对年轻夫妇的争吵中，女方指责男方在家中屡次对家中物品进行无理冲撞和粗鲁对待，加剧了家庭矛盾。
起因分析：
据知情人士透露，这起纠纷起源于夫妻之间的日常琐事，男方对于一些原本并不重要但可能引发误会的生活用品，如餐具、文具等，多次选择随意摆放和破坏，甚至有时会毫不留情地将家具撞倒，导致物品受损严重。女方对此倍感不满，认为男方行为粗鲁无礼，严重影响到家中的整洁和舒适度。
争吵过程：
当男方试图通过言语或肢体方式解释自己的行为时，女方并未冷静倾听，反而情绪激动地反驳道：“你在家里就是个废物！我辛辛苦苦做的东西都是为了我们两个人，你怎么能这样肆意破坏？！”这一番言语，让男方无法承受，愤怒之下开始反击，不断大声咆哮，挥舞着拳头试图打破僵局。女方并未停止与男方的对抗，反而愈发激昂，持续不断地挑衅和叫嚣。
场面混乱：
在此过程中，周围的人纷纷上前试图调解，但都被女方的情绪压制住，只能眼睁睁地看着这场激烈的争吵逐渐升级。一些路人目睹此情景，纷纷报警，并呼吁警方介入调查以解决此事。最终，经过公安机关的现场取证、调解及后续的一系列法律程序，这对年轻夫妇成功解决了各自心中的矛盾，结束了这场看似不可避免的冲突。
教训总结：
该事件提醒我们在处理家庭矛盾时，需要保持冷静理智，采取理性的方式来表达自己，避免冲动行事引发不必要的争端。也要尊重对方的想法和感受，积极沟通解决问题，以建立和谐的家庭关系为首要目标。只有通过双方共同努力，才能妥善化解家庭矛盾，营造一个温馨和谐的家庭环境。
成都6月8日电(记者 吕杨)一盏灯，一块磨刀石，发出规律“嗤嗤”的摩擦声。“掌握好力度和角度，再连续磨几下，铁锈下面的刀剑本色就出来了”。8日，34岁的王一凯一边细细打磨着一把布满锈迹的古剑，一边告诉记者兵器研磨的技巧。他坦言，这样孤灯相伴一个人研磨兵器的场景，自己已经默默走过了10个年头。
王一凯正在研磨古兵器。吕杨摄
从小喜欢古兵器的王一凯，在机缘巧合下接触到了兵器修复后便难以自拔。这个“冷门”领域没有师父指点，他只能自学。查阅大量书籍、观看网络视频、四处拜访行家......从爱好者到守艺人，王一凯逐渐摸索出门道，同时也发现兵器研磨技艺的博大精深。“我们拿到一件东西之后，就会先设计修复方案，然后去查它的资料和工艺，先除锈、整形，再到粗磨、细磨，最后再把它的肌理给研磨出来”。王一凯说，每个时代的材料、器型、风格都不一样，而且种类繁多，要一件一件地去学习，这也是研磨师的职业难点。
记者现场看到，随着研磨工序进行，剑体身上褐色锈层缓缓剥落，千年前的钢铁本色在他手中渐渐显露。王一凯说：“修复之后，平均一把剑的损耗下铁不会超过20克，以剑脊为中心，它两边的误差不会超过1毫米。”
随着不断打磨，原本锈迹斑斑的剑逐渐显露本来“面目”。吕杨摄
为了更好还原传统研磨技艺，王一凯购买了很多研磨工具，仅磨石种类就有近十种。工作时需要十分专注，他时常在房内一呆就是大半天，时间和资金投入并未有实质性回报，这也让家人和朋友对他产生误解。“我的家人和朋友中有人觉得我是在磨菜刀，有人觉得我有点不务正业，这反而让我更加努力”。谈及此处，王一凯很自信地说，通过耐心沟通和讲解，现在也获得了大家的认可和支持。
修旧如旧，是王一凯坚守的原则。刀剑上的刻字、印记、使用痕迹，都是珍贵的历史信息。“在我看来，每一件兵器都有它自己的生命，我们研磨它并不是单纯地为了除锈，更是要让大家看见在那个时代它真正的样貌”。在王一凯看来，通过研磨修复，延长这些古兵器的生命周期，就能让它传承得更久。
王一凯用卡尺测量剑体。吕杨摄
古兵器研磨技艺在国内极为“冷门”，现在联系他修复古兵器的预约已经约到了明年。但困扰王一凯最多的却是传承问题，“很难有学生坚持下来，因为修复这些兵器费时费力，很冷门，然后难度比较大，技术门槛比较高。”王一凯也在通过互联网短视频平台传播自己的视频，希望能有更多人参与到研磨技艺的学习中，了解这项技艺的历史和文化，将其发扬光大。(完)
武德九年六月初四的玄武门，李世民弯弓射落兄长李建成的瞬间，不仅改写了李唐皇室的命运，更在中国历史上投下了一道关于权力、伦理与性别政治的漫长阴影。当尉迟敬德提着李元吉的首级冲入太极宫时，这场持续半日的政变已悄然完成从军事对抗到政治博弈的质变。李世民在血泊中构建的新秩序，最耐人寻味之处不在于对政敌男嗣的斩草除根，而在于对两府女眷的差异化处置——这道看似矛盾的诏令背后，实则暗含着初唐政治生态的深层密码。
一、血腥清洗中的性别分野：从"六王毕"到"四海一"的政治隐喻
《旧唐书·隐太子传》载，政变次日，秦王府兵即"擒建成、元吉余党，男女无少长皆斩之"。这场清洗的彻底性令人胆寒：李建成五子、李元吉五子尽数伏诛，连襁褓中的婴孩都未能幸免。当刽子手的屠刀挥向李建成长子李承宗的遗腹子时，这场屠杀已突破人类道德的底线。但诡异的是，同为政敌家属的东宫女眷与齐王府女眷，却在这场腥风血雨中奇迹般地存活下来。
这种生死分野绝非偶然。在唐代宗法体系中，女性作为"家族符号"的特殊性在此刻显露无遗。李建成的正妃郑氏出身荥阳郑氏，这个自东汉以来"四世三公"的顶级门阀，其政治影响力在科举制尚未成熟的初唐犹如定海神针。而李元吉的王妃杨氏，其弘农杨氏的背景更直接关联着隋唐皇室的血脉渊源——杨氏之父杨师道时任吏部尚书，执掌着帝国官僚选拔的关键命门。
李世民对郑氏的处理堪称政治艺术的典范。他既未将其纳入后宫以触犯"嫂叔不通问"的伦理禁区，也未效法历代开国君主对前朝宗室的斩尽杀绝，而是创造性地采用了"旌表节妇"的策略。贞观元年，郑氏被赐居长安永崇坊，宅邸规模"比拟亲王"，朝廷每年拨付"脂粉钱万贯"，这种超规格待遇实则是李世民向山东士族递出的橄榄枝。当郑氏在贞观年间多次拒绝朝廷赏赐时，她的"贞节"形象已然成为笼络士族的精神图腾。
二、胡汉交融下的伦理突围：杨妃入宫的深层逻辑
与郑氏的"政治供奉"不同，杨氏的命运轨迹更显权力博弈的赤裸。这位小李世民十三岁的绝代佳人，其入宫过程充满了权力与美色的角力。《唐会要·昭陵陪葬名册》记载，杨氏在贞观元年被册封为"婕妤"，位列九嫔之首，其居所显德殿与立政殿（长孙皇后居所）仅一墙之隔。这种破格恩宠，在儒家士大夫中引发轩然大波，魏征曾多次在朝会上以"牝鸡司晨"相谏。
李世民的坚持背后，是关陇军事贵族与山东士族博弈的缩影。杨氏之父杨师道在贞观年间官至侍中，其侄杨恭仁更是掌控着河西走廊的军政大权。当李世民在贞观四年下诏"允弘农杨氏子弟五品以上者直入弘文馆"时，杨氏的枕边风已然化作影响帝国政策的风向标。这种将政敌遗孀转化为政治盟友的手段，较之直接联姻更具象征意义——它宣告着新君主对旧势力的征服与收编。
更值得玩味的是杨氏在贞观十年（636年）的特殊遭遇。是年长孙皇后病逝，朝臣纷纷请立杨氏为后，李世民却以"朕有寒疾，恐不协度"为由婉拒。这种欲迎还拒的姿态，实则是李世民精心设计的权力平衡术：既通过杨氏维系关陇集团的支持，又避免其家族势力过度膨胀。当杨氏最终以"巢剌王妃"的身份葬入昭陵时，她的墓志铭上赫然刻着"忠贞婉顺，贤明淑德"，这八个字恰是李世民政治智慧的完美注脚。
三、历史书写的性别迷雾：被遮蔽与重构的女性叙事
在正史的宏大叙事中，郑氏与杨氏的声音被彻底消音。《旧唐书》将杨氏简化为"帝宠之"的符号，《新唐书》更暗指其"干预朝政"，这种书写传统折射出封建史观对女性的固有偏见。但1971年出土的《杨氏墓志》却呈现出截然不同的面相：志文盛赞其"幼承庭训，好读诗书，尤善隶书"，这与正史中"以色事人"的形象形成强烈反差。更耐人寻味的是，墓志提及杨氏在贞观年间曾主持编纂《女则》十卷，这部佚失的著作或许藏着被正史遮蔽的女性政治智慧。
郑氏的生存境遇同样充满悖论。在现存《郑氏墓志》中，她被描述为"日诵《孝经》《列女传》，手不释卷"，这种刻意塑造的道德形象，实则是李世民政权与山东士族妥协的产物。当贞观十六年李世民追封李建成为"隐太子"时，郑氏上表的谢恩奏折中"圣德如天，罪妇何堪"的卑微言辞，与墓志中"贞节自守，不辱门风"的刚烈形象形成奇妙共振，揭示出历史书写中真实与虚构的永恒博弈。
四、权力更迭中的女性命运：从个体悲剧到制度审视
将视野拓展至整个中国帝制时代，玄武门之变后的女性处置策略并非孤例。明成祖朱棣在"靖难之役"后，将建文帝幼子朱文圭囚禁凤阳五十余年，却对建文帝后的马氏"赐自尽"，这种差异恰折射出唐明两代政治生态的变迁。唐代门阀势力强大，需以婚姻为纽带维系统治；明代皇权高度集中，更倾向肉体消灭潜在威胁。但无论何种手段，女性始终是权力博弈中最脆弱的注脚。
这种制度性压迫在玄武门之变中达到极致。李建成之女李婉顺，作为罪臣之女被幽禁深宫，却凭借"博通经史，善属文"的才华，在贞观年间成为宫廷女官；李元吉之女归仁县主，更是在永徽年间以"女道士"身份参与编纂《道藏》。这些女性的挣扎与突围，恰似暗夜中的点点微光，照亮了封建制度对女性的压迫与异化。
五、现代性反思：历史褶皱中的性别觉醒
站在21世纪的坐标回望，玄武门之变后的女性命运给予我们多重启示。首先，它暴露了宗法制度对女性的双重标准：郑氏的"贞节"表彰与杨氏的"魅主"污名，本质都是父权制对女性的规训工具。其次，它揭示了政治理性对人性伦理的碾压，当李世民在《帝范》中宣扬"君者，俭以养性"时，其对待政敌女眷的手段恰是权力异化的明证。
更值得深思的是，这种历史叙事如何影响当代性别认知。在热播剧《贞观长歌》中，杨氏被塑造为"为家族牺牲的痴情女子"，郑氏则沦为"迂腐固执的道德标本"，这种创作倾向实质是传统史观的现代延续。唯有当我们将镜头从帝王将相转向深宫妇孺，才能真正触摸历史的温度，听见那些被权力碾压的微弱叹息。