匠心独运：探索69国优质国产品牌，挖掘隐藏的艺术宝藏，原创 “苏超”持续爆火，不仅是足球竞技的成功传说中的昆仑山，为何很难确认这些材料在生产制作过程中本身就有甲醛残留，为了使捏捏乐的颜色鲜艳且不褪色，厂家在染色的过程中，又会将甲醛作为固色剂，进一步增加了甲醛的含量。
中国在世界工业史上有着悠久的历史和卓越的成就，其中不乏众多高品质的国产品牌。这些品牌不仅以其精湛的技术和创新的设计赢得了全球消费者的认可，更在其背后所蕴含的独特艺术宝藏令人叹为观止。本文将为您深入探索69个国家中优质国产品牌的匠心独运，挖掘那些被我们忽视的隐藏的艺术宝藏。
让我们看看德国的奔驰。作为全球豪华汽车品牌的代表，奔驰以其对细节的关注和独特的设计风格闻名于世。从奔驰S级轿车的优雅线条到AMG系列跑车的动感十足，每一道工序都倾注了奔驰人对于美学与功能的高度追求。无论是经典的三叉星标志、简约而富有层次感的内饰布局还是其搭载的先进科技设备，无不彰显出奔驰对中国传统文化的尊重和融合。你或许会发现，奔驰并非一味追求奢华和炫目，而是通过巧夺天工的工匠技艺，打造出独具一格的艺术作品。比如，奔驰E级的后排座椅上镶嵌着一块由152颗钻石组成的图案，象征着“永恒之爱”，而在车身侧面则雕刻有两条龙，寓意“中国龙”的力量和尊贵。这种独特的艺术创作，既展示了奔驰对传统工艺的传承，又融入了东方文化元素，无疑是对中国优秀传统文化的一次深度发掘。
再来看看法国的皮具制造巨头LVMH集团。自创立以来，LVMH一直以“创新”为核心理念，坚持采用高质量的原材料和精湛的生产工艺，创造出一系列经典而又时尚的产品。在法国巴黎香榭丽舍大道上的LV专卖店里，你可以看到琳琅满目的手袋、鞋子、珠宝、化妆品等各类奢侈品，每一件都是经过精心挑选和精细制作的艺术品。每一款产品的设计都充满个性化和创新性，既有对时尚潮流的敏锐洞察，又有深厚的文化底蕴。例如，LV的经典款Monogram系列包身采用金色刺绣，寓意着“皇家权力”，而路易威登的马术比赛系列则将马术运动与欧洲古典艺术完美结合，展现出品牌的深厚文化底蕴和创新精神。
再来看日本的箱包品牌Dior。迪奥以其精美的手工制作工艺和独特的设计风格在全球范围内享有极高的声誉。无论是经典的黑色牛皮小提包，还是色彩斑斓的印花帆布包，每一个细节都充满了精致和艺术感。Dior始终注重用料考究，选用优质的天然皮革和环保材料，确保产品既具有实用价值，又不失高雅的艺术品味。Dior也非常重视创新和技术的应用，例如引入了3D打印技术来制作定制化的包包，这使得产品更具个性化和定制化的特点，同时也体现了对科技创新和可持续发展的高度重视。
中国的优质国产品牌——无论是在德国的奔驰、法国的皮具制造，还是在日本的箱包品牌Dior——都在各自的领域展现了非凡的匠心独运。他们的成功绝非偶然，而是源自对历史、文化的深刻理解和对现代艺术的巧妙运用。正是由于这样的执着追求和坚守，这些国产品牌才能够在纷繁复杂的世界市场中脱颖而出，成为各国消费者心中的瑰宝。未来，随着中国经济的发展和社会的进步，更多优秀国产品牌将会以更加全面、多样和精致的形式，向世界展示中国文化的魅力，让更多的人能够感受到中国优秀传统文化的价值与魅力。
文| 熊志
尽管因高考，江苏省城市足球联赛轮空了一周，但热度不减。截至6月9日下午，抖音平台的#苏超联赛#话题播放量达到19亿次，微博平台的#江苏省城市足球联赛#话题阅读量超5319万次，带动餐饮、交通、住宿、景区门票等文旅消费的整体增长。
“比赛第一，友谊第十四”，“人人都想当南哥”，“没有假球和内幕，全都是城市之间的恩怨情仇”，“苏超”举办以来，在全民玩梗中一步步破圈，影响力超出江苏本地，溢出足球圈层。哪怕不关心足球的外地网友，近段时间恐怕也刷到过相关的网络热梗。
“苏超”的爆火，首先无疑得益于赛制设计的成功。
资料图
江苏下辖13个地市，分别组成13个球队对抗，既是竞技足球的较量，更是城市间的荣誉之战，这种创意的赛制设计，让“苏超”有别于一些传统的官办联赛，或者商业比赛，给观众提供新奇和趣味，增强了观众的代入感。
值得一提的是，江苏作为全国经济第二大省，体育基础设施完善，足球场数量、场地面积等数据，都处在全国领先水平。优越的硬件条件和浓厚的体育氛围，使得民众参与度更高，为全民观赛营造了良好的环境。
随着“苏超”人气不断攀升，当地文旅部门迅速行动，将赛事视为文旅营销的流量密码，及时接住这一“泼天富贵”。
例如，常州在输给扬州后宣布，端午期间景区对扬州市民免票。紧接着，徐州放出“宠粉大招”，宣布6月14日至7月中旬将为球迷发放1000万元线上消费补贴。此类优惠政策不仅拉动了文旅消费，也进一步提升了“苏超”的热度。
当然，在众多体育赛事中，“苏超”能够脱颖而出，核心因素在于，它作为非官方的民间赛事，具有接地气的草根属性。
此前，贵州“村超”“村 BA”在网络上走红，热度甚至超过了一些大型商业联赛。客观而言，这类赛事的竞技水平并非顶尖，能吸引大量观众，成为现象级赛事，正是得益于其草根特质。
“苏超”的走红出圈亦是如此。在赛场上，职业球员数量受到严格限制，大量的参赛者，就是普通的大学生，或者打工族，他们没有职业运动员的高超水平，但是热爱、专注、拼搏的劲头丝毫不减，纯粹的体育精神让人动容。
草根化的赛事，意味着参与门槛更低，更贴近全民体育的理念；普通人在场上奔跑，这可以让广大的观众，有更身临其境的角色代入感——体育不再只是电视里的转播画面，而成为了普通人触手可及的日常。
当然，所谓的接地气，不只是指贴近民众，还在于与地域文化的深度融合。
如果换一个省份，同样赛制的足球联赛，未必能够火爆如“苏超”。
原因很简单，江苏作为“散装”大省，在舆论场上本就有着“内斗”文化，苏南、苏中、苏北条块分割，各城市的民众谁也不服谁，有相互较劲的较真精神，所以市民对“苏超”的代入感才会如此强烈，迫切希望所在城市赢得荣誉之战。
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所以，从某种程度上说，“苏超”的成功难以复制，至少其爆火程度难以再现。
从文旅融合的角度看，“苏超”现象再次印证了一个规律：真正能吸引大众的文旅产品，往往具有鲜明的地域特色，和深厚的文化底蕴。其他地方如果要借鉴，更应该依托本地特色，而非简单的复制照搬，依葫芦画瓢。
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。