倾城绝代的御姐女神：解读黄频的独特魅力与影响力，原创 李善长被朱元璋赐死，临终前掏出免死铁券，朱：看清楚最后五个字未完成的告别：《死去了的阿Q时代》中的“时间”首先被盯上的是在冲突中公开声援巴基斯坦的土耳其和阿塞拜疆。近日，全印度贸易商联合会率先发起抵制行动，呼吁停止进口两国的苹果、珠宝等商品，并拒绝向其出口纺织品与农产品。印度民间也掀起抵制浪潮，社交媒体上 “拒绝土耳其货” 的话题热度居高不下。
一、引言
黄频，原名黄勤华，是中国知名女作家和网络红人。作为当今最具影响力的女作家之一，她以其独特的笔触和丰富的情感世界，塑造了众多深入人心的形象。其中，倾城绝代的御姐女神，无疑是她的代表作之一。这篇文章将从黄频的创作理念、角色特点以及其在社会中的影响等方面，深度剖析黄频的魅力与影响力。
二、黄频的创作理念
黄频以女性视角出发，探索人性的复杂性和多元性。她的作品中，女性不再是柔弱或无助的象征，而是一位独立自主、勇敢自信的战士。她用细腻的笔触描绘出一个由传统束缚到自由解放，由物质追求到精神追寻的人生过程。黄频的作品往往通过富有诗意的语言，引发读者对女性个体命运的深思，同时也揭示了女性对于自我价值实现的执着追求。
三、黄频的角色特点
在黄频的作品中，女主人公通常都有着鲜明的性格特征，既有坚强果敢的一面，又有温柔善良的一面。例如，《我在北京等你》中的王小婉，她既是现代都市里的独立女性，又有着深深的历史烙印。她在爱情中的挣扎和抉择，既体现了她的智慧和坚韧，也展现了她对历史文化的尊重和热爱。黄频还塑造了许多充满活力和创造力的女性形象，如《魔都女子》中的张梦迪，她是一个敢于挑战世俗偏见，追求自我理想的年轻女性，这种反叛精神成为了许多年轻人的榜样。
四、黄频的社会影响力
黄频的作品不仅在国内深受读者喜爱，也在全球范围内产生了广泛的影响。她的作品语言优美，情节紧凑，深受国际读者的喜爱。黄频的影响力不仅体现在作品本身，更表现在她的思想观念和人生价值观上。她主张女性应该有独立人格，勇于追求自我实现，反对性别歧视和封建旧礼教。这些观点在全球范围内引起了广泛共鸣，推动了女性权益运动的发展。
五、结论
黄频以其独特的魅力和影响力，成功塑造了一位倾城绝代的御姐女神形象。她的作品深刻揭示了人性的多样性和复杂性，引导读者思考性别平等、自我实现等问题。她的作品不仅在国内受到热烈追捧，在全球范围内也引发了广泛的讨论和反思。在未来，黄频将继续探索女性角色的多重身份和情感世界，为人们提供更多的文学滋养和社会启示。
1390 年，一场血腥的悲剧悄然上演。朱元璋竟下令将李善长及其妻女、侄子等七十余人一并赐死。行刑现场，气氛压抑得令人窒息，李善长慌乱地从怀中猛地掏出一份免死铁券，眼神中满是求生的渴望，妄图以此保住性命。然而，朱元璋只是冷冷地嗤笑一声，紧接着说道：“你且仔细瞧瞧上面究竟写了什么！”李善长这才颤抖着低头仔细端详，只见铁券上赫然写着“除谋反大逆”五个大字。刹那间，他长叹一声，最终与全家一同命丧黄泉。这究竟是怎样的一段恩怨纠葛？李善长为何会落得如此凄惨的下场？让我们一同走进这段风云变幻的历史。
朱元璋眼中的“萧何”
朱元璋称帝之后，对李善长给予了极高的赞誉，甚至将他与汉朝初期的萧何相提并论。他曾感慨道：“朕起初不过是一介草莽，手持三尺剑，仅率数千人，在乱世中苦苦求生。彼时，李善长来到军营，诚心诚意地与朕共谋大业，带领军队渡江定鼎南京。短短一二年间，整顿兵马，四处征战，而李善长则负责国内政务，调度粮草、供应武器，从未有过短缺。更为重要的是，他管理后方，使得军民和谐相处，稳固了国本。上天赐予朕如此良才，李善长的功劳，朕心中自是清楚，旁人未必能理解。萧何辅佐刘邦打下江山，千年之后，人人传颂其功绩，但与李善长相比，萧何的功绩也未必能超越他。”正如朱元璋所言，李善长在助力朱元璋打下江山的过程中，确实有着与萧何不相上下的功绩，对朱元璋的事业起到了关键性的推动作用，也展现出了对朱元璋的绝对忠诚。
五四运动后，时间成为文学中的核心概念。钱杏邨继承了五四知识分子强调的现代时间观，为“时代”赋予了绝对性力量，由此完成了对鲁迅作品的批判。这种“时代已死”的断言是为了给革命文学开辟空间，是当时文艺思想和革命现实的直接反映，也与钱杏邨自己的文艺目标相关。
在《死去了的阿Q时代》中，他以坚决的断定口吻、集体的主体宣判者和预设的观众完成了一次开放性的审判，其核心之一就是对国民性的切割。他以未来为向度，进步为目的的超越性时间观必然与革命实际相脱节，走向失败，但仍然是革命历史上一次宝贵的经验探索。
钱杏邨作《现代中国文学作家》，1928年由上海泰东图书局出版，收录《死去了的阿Q时代》
一、“死去了的时代”：告别五四时间
进入现代，时间变成了一个极端重要的要素。从五四文学到革命文学，“时代”是一个核心语汇。面对迅速动荡和转向的政治、文化巨变，作家在时代面前感到难以安放自身的焦虑、动摇的彷徨，或是不确定的危机感。文学家们必须通过命名和描述以框定和把握自己面对的时间，来获得一种时代变动中的安定感。
尤其是1920年代以来，革命成为三大党共同推行的主流意识形态，他们一致“认为革命是一了百了地解决国家和民族问题的根本手段。这种对革命的积极认证和遐想式期待，使革命日趋神圣化、正义化和真理化。革命被建构成为一种与自由、解放、翻身、新生等意涵相关联的主流政治文化”。[1]同时，三个政党也不断争夺着对“革命”的唯一正统解释权，这种争夺既包含着政治力量的消长支撑，也包含革命文学概念的建构。
一方面是无产阶级革命斗争的高涨（南昌起义、广州起义、五卅运动、湖南广东农民运动……），一方面是国民党倡导“革命”又镇压革命，血腥屠杀，制造白色恐怖，左翼知识分子必须厘清革命概念；一方面是新文化阵营的严重分裂，五四运动退潮，一方面是文化保守主义的回潮和封建残渣的泛滥，左翼知识分子亟需为新的战斗思想摇旗呐喊。
现实革命形势的变动判定了既有经验的失效，五四所规划的历史图景之焚毁。在1927年国民党的大清洗后，受惊的知识分子普遍转向反思先前的思想道路。鲁迅在广州的“进化论”之轰毁，正是一个代表。中国革命的性质与前途重新被列上亟待解决的问题清单，知识分子寻求一种新的时间解释，来纳入使他们措手不及的现实变动。