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阅读题目《揭秘璀璨璀璨：九一亚色——神秘色彩中的东方魅力》，无疑会让人产生浓厚的兴趣和好奇心。这篇文章将深入探讨这个亚洲色彩的独特魅力，并通过九一亚色的神秘色彩，展现中国传统文化、自然环境以及社会风貌的魅力。
我们来理解一下九一亚色的起源。九一亚色源自中国新疆吐鲁番地区，是一种源于石英砂岩的矿石颜色。这些石头在阳光下反射出独特的七彩斑斓的颜色，其中包括金黄、淡紫、碧绿、橙红、深蓝等，形成了一种仿佛是大自然赋予我们的神秘色彩。
这种颜色的特点在于其独特性和稳定性，无论外界光线如何变化，它都能保持稳定的色彩，展现出一种恒久不变的美。这种色彩一方面来自于天然矿物的物理属性，如折射率、反射率等；另一方面，也与中国的地理环境息息相关，比如新疆地区的地理位置决定了这里的日照时间长，太阳辐射强烈，这使得九一亚色具有较强的光谱吸收和散射特性，形成了鲜明的色调特征。
九一亚色在中国传统文化中占有重要的地位。在中国文化中，红色常常被视为吉祥和热情的象征，而九一亚色的七彩斑斓则寓意着生命的活力和希望。金色代表着尊贵和富饶，而蓝色则代表清新和宁静，它们共同构成了中国传统文化中的和谐之美。
九一亚色的神秘色彩并不仅仅局限于色彩本身。它的存在还揭示了中国文化中对色彩的深层次理解和运用。在中国的绘画、雕塑、建筑等领域，无论是传统壁画还是现代艺术作品，九一亚色都被广泛运用，以象征着某种特定的情感或主题。例如，在中国古代诗词中，红色常被用来表达爱情、忠诚和繁荣；在佛教艺术中，蓝色则象征着智慧、慈悲和清净；在陶瓷制作中，九一亚色更是被用来表现生活的精致和雅致。
九一亚色在中国社会生活中也有着重要的作用。在中国的婚礼仪式上，新娘身上的华服往往饰有九一亚色，寓意着幸福美满和百年好合；在中秋节之夜，赏月时，人们会在家中挂上九一亚色的灯笼，寓意着家人团聚、共享天伦之乐。
“揭秘璀璨璀璨：九一亚色——神秘色彩中的东方魅力”，通过对九一亚色这一神秘色彩的深入解析，我们可以领略到中国文化的深邃内涵和丰富多彩的表现形式。而这，正是九一亚色之所以被称为“璀璨璀璨”的主要原因。作为一种充满神秘魅力的东方色彩，九一亚色不仅展现了中国传统文化的精髓，更展示了中国人民对于生活、艺术和哲学的理解和追求，使我们更加珍视和热爱这份独特的东方之美。
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。
近日，有网友发帖称，广州一医院就医人员使用电梯单次需付费5元，引发关注。
广州一医院就医人员使用电梯单次需付费5元。图/社交平台截图
据网传照片，涉事医院为广州市天河区吉山社区医院（以下简称“吉山社区医院”），该医院所在楼层的索引图上标明：“本电梯供公寓住户及商户免费使用，就医人员使用需付费，单次5元，大堂扫码支付，感谢配合。”
对此，有网友质疑称，假如有行动不便的老人或者带婴儿车的宝妈上医院，是不是坐电梯也得交费？也有当地网友表示，这家社区医院是租用的公寓楼，电梯收费的规定可能与公寓管理方有关。
6月9日，吉山社区医院告诉九派新闻，就医人员使用电梯需付费的要求由医院所在的顺谊公寓制定，且收取的相关资金并不归医院所有。
同日，广州市天河区卫生健康局的一位工作人员表示，吉山社区医院租了顺谊公寓的二三楼，公寓管理方为了避免过多病人使用电梯而影响到正常租户的体验，采取了这种“不合理”的收费的方式。但如果有医护人员陪同乘坐电梯，就医人员就不需要承担这笔费用。
上述工作人员补充，吉山社区医院目前已经就电梯收费一事多次与顺谊公寓管理方协商，“之后医院可能会每年统一给公寓一笔费用，让他们停止现在的收费行为”。
公开资料显示，广州市天河区吉山社区医院（吉山社区卫生服务站）是一所非政府设立的基层医疗卫生机构，兼具基本医疗、中医特色诊疗、残疾预防、智慧康养等功能，是天河区推进“15分钟优质生活圈”的核心民生工程之一。
九派实习记者 黄锦鹏 记者 李恺
编辑 王佳箐 任卓
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【来源：九派新闻】