探索日本与韩国的成人在线视频：探寻欲望与人性的深海探索，消息称三星Galaxy S25 Edge手机销售低于预期，市场反应冷淡传世经典《诗经》要怎样读？一加 Ace 5 至尊版搭载的行业顶级旗舰芯片天玑 9400 +，拥有第二代全大核 CPU，单核性能提升 35%；GPU 方面采用当前最强的 12 核 G925，图形处理能力提升 41%。得益于第二代 3nm 先进制程工艺，天玑 9400 + 在 CPU 和 GPU 性能大幅提升的同时，功耗降低 40%，能效比显著提升。也让一加 Ace 5 至尊版安兔兔跑分高达3225260，成为目前所有天玑芯片手机的最高分。
小标题：探秘日本与韩国的成人在线视频：欲望与人性的深度探索
在互联网的时代，成人在线视频已经成为了一种全球性的现象，尤其是在日本和韩国这两个深受亚洲文化影响且有着深厚历史渊源的国家中。成人在线视频，或称裸体成人内容、成人娱乐网站等，不仅提供了一系列丰富多样的色情内容，更深入探讨了欲望与人性的复杂交织，成为人们寻求满足和探索自我欲望的重要途径。
在日本，成人在线视频的发展历程可以追溯到20世纪70年代。作为日本的文化象征之一，二战后日本政府严格控制了青少年接触成年人媒体的范围，但由于社会变革和个人需求的日益增长，成人在线视频开始逐渐走出传统框架，成为一部分年轻人追求自由和隐私的工具。据统计，日本的成人在线视频市场规模已经超过10亿美元，而其中的大部分都属于合法经营的网站，其用户群体主要集中在18-35岁的男性人群中，他们对于高质量的色情内容具有极高的接受度和需求。这种现象背后，既有个人对于性文化的独特理解，也有对自由表达和自我实现的渴望。
在日本成人在线视频的背后，也隐藏着一系列深层次的问题。这类网站往往采用虚拟现实（VR）技术制作出逼真的场景和画面，使观看者仿佛置身于一个完全陌生的环境中，这无疑给观众带来了强烈的感官刺激和心理冲击。一些研究发现，长时间观看这些内容可能会引发焦虑、抑郁等问题，甚至可能对个体的心理健康产生负面影响。虽然成人在线视频提供了丰富的色情资源，但许多网站并没有严格遵守相关法律法规，存在严重的版权问题，包括盗版、抄袭等问题。由于缺乏有效的监管机制和公正的法律评价，许多网站在获取和传播色情内容时存在不道德的行为，如传播有害信息、欺诈用户等，这也引发了社会的广泛关注。
韩国的成人在线视频发展更为成熟和多样化，从最早的手机应用程序到现在的网络电视剧、电影，均通过各种方式满足了不同层次观众的需求。韩国政府对成年人媒体的管理一直较为宽松，允许了更多的商业运作和创新尝试。韩国的立法机构也在逐步完善成人在线视频的相关法规，以保护用户的权益和防止不良内容的传播。例如，韩国的《成人内容法》规定了成人在线视频的内容标准和经营规范，禁止含有色情、暴力、恐怖等内容的发布，并建立了严格的罚款制度。
日本和韩国的成人在线视频在满足人们寻求乐趣和寻求解放欲望的也揭示了欲望与人性的深层矛盾和冲突。一方面，它们为人们提供了无尽的可能性和满足感，但也带来了一系列的社会、伦理和法律问题。如何在尊重他人权利和保障公众利益之间找到平衡，是所有成人在线视频平台需要面对和解决的关键问题。只有这样，我们才能真正发掘成人在线视频背后的潜力，推动科技与文化的和谐共生，同时也更好地引导和保护人类的精神世界。
IT之家 6 月 4 日消息，据专注报道三星相关新闻的外媒 SamMobile 报道，三星寄希望于 Galaxy S25 Edge 能够为低迷的手机市场注入新的活力，并为公司乃至整个行业开辟新的收入来源。然而，这款备受瞩目的超薄新机似乎并未能完全实现三星的宏伟愿景，甚至可能从一个美好的梦想沦为一场噩梦。
据行业消息人士透露，Galaxy S25 Edge 的销售情况低于预期。这款手机目前尚未吸引到足够多的消费者，难以满足三星的期望。
不过，目前仍不能断言 Galaxy S25 Edge 的未来。尽管目前的市场表现并不理想，但这款手机才刚刚发售，消费者可能还需要更多时间来接受这一全新产品概念。IT之家注意到，三星过往通过慷慨的折扣策略成功挽救过许多设备，或许这一次也能扭转乾坤。
然而，如果市场表现持续低迷，Galaxy S25 Edge 可能会逐渐被市场遗忘，成为三星历史中一个被忽略的篇章。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。