线上制服妈妈：母乳白衣的守护者，诠释现代育儿理念与生活方式，在诗词中，邂逅围棋之美渴望承认｜陈丹青灰阶方面，显示器在全亮度下表现稳定，整体色温维持在6300K-6550K之间，十分贴近标准色温6500K。
在当今快节奏的生活中，越来越多的人选择在家中养育子女，尤其是那些忙碌于工作或学业的女性。这一趋势带来了新的挑战和机遇，其中最引人注目的就是“线上制服妈妈”。她们既是母亲，又是专业护理人员，以独特的育儿理念和方式，守护着孩子的健康与成长。
线上制服妈妈以其独特的方式诠释了现代育儿理念。传统育儿观念中，母亲是孩子的第一位教育者，她们承担着教孩子语言、认知、社交等方面的重要任务。在数字化时代，线上制服妈妈则超越了这些传统的角色边界。她们不仅在家中为孩子们提供陪伴和照顾，还扮演起引导和支持的角色，通过在线平台、社交媒体等渠道传递科学育儿知识，引领并影响家庭中的父母们以更加理性、科学的态度去面对育儿难题，探索更为有效的育儿方法，如亲子互动、游戏化学习、个性化的教育风格等。
线上制服妈妈的育儿方式也体现了现代生活方式的特点。随着科技的发展和移动互联网的应用，人们的生活习惯正在发生深刻变化。线上制服妈妈们充分利用数字化工具，如手机应用、在线视频教程、社区论坛等资源，将传统的线下教育模式延伸至线上，形成了一种全新的家庭教育模式。这种新型模式打破了地域限制，使得每一个有孩子的家庭都能享受到高质量的育儿服务。例如，他们可以通过智能育儿机器人进行日常指导，通过儿童教育平台进行个性化教学，通过社区活动与同伴交流心得，充分实现教育资源的共享与交互。
线上制服妈妈们的行动也对社会产生深远影响。她们用实际行动践行了“母爱无疆”的精神，为无数的家庭带去了温暖和力量。她们的行为不仅丰富了家庭教育的内容与形式，也在一定程度上提升了社会对于母职的认知与尊重，激发了更多女性投身育儿事业的积极性。他们的坚守也为家长树立了一个良好的榜样，鼓励更多的年轻父母选择线上育儿，并在实践中逐步摸索出适合自身特点和需求的育儿策略，推动了我国育儿领域的进步和发展。
线上制服妈妈以其卓越的育儿理念和实践方式，展现了现代育儿的新面貌。她们不仅仅是孩子的守护者，更是一名引领者，以一种包容、理性、开放的姿态，诠释了现代育儿的核心价值——关注个体差异、注重个性化发展、倡导科学育儿、重视亲子关系的培养。在这个快速发展的时代，线上制服妈妈无疑成为了现代育儿理念与生活方式的重要践行者，为我们描绘了一幅新时代母婴关系的美好画卷。未来，我们期待看到更多母职女性在各自的岗位上，用智慧和爱心，塑造出更加美好的育儿之路。
“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。” 赵师秀这首《约客》，为我们描绘了一个静谧又略带孤寂的雨夜等待场景。在黄梅时节，雨声潺潺，池塘蛙鸣阵阵，诗人与友人相约对弈，可友人迟迟未到。百无聊赖之际，诗人下意识地轻轻敲击着棋子，那 “嗒嗒” 声，仿佛是时间流逝的音符，与灯花的爆响交织在一起。这一敲，敲出了围棋在古人生活中的悠然韵味，也敲开了我们探索诗词中围棋之美的大门。
围棋，作为中国古老的棋类游戏，有着深厚的文化底蕴，常被文人墨客写入诗词。它在诗词中，时而化身战场，演绎激烈交锋；时而成为雅士消遣，展现宁静闲适；时而又被赋予人生哲理，引人深思。
“对面不相见，用心如用兵。得势侵吞远，乘危打劫赢。” 杜荀鹤的《观棋》，短短二十字，将围棋对弈时的紧张激烈刻画得入木三分。对弈双方虽近在咫尺，却因全神贯注于棋局，仿若彼此不见。棋盘上，黑白棋子你来我往，恰似战场上的千军万马，进攻、防守、得势、打劫，每一步都暗藏玄机，棋手们需像军事家一样，精心布局、筹谋策略。
这种将围棋比作战争的诗词并不少见。李世民的《五言咏棋》中 “参差分两势，玄素引双行。舍生非假命，带死不关伤。玩此孙吴意，怡神静俗氛”，身为一代雄主，他从棋中看到了自己半生戎马生涯的影子，感受到了如运用孙吴兵法般的谋略乐趣。棋盘上棋子的舍生忘死，无关真正的性命伤亡，却有着与战争相似的战略思维。
在诗词的世界里，围棋棋盘就是缩小的战场，棋子的每一次落定，都是一场无声的厮杀，展现着棋手们的智慧与勇气。
“山僧对棋坐，局上竹荫清。映竹无人见，时闻下子声。” 白居易的这首《池上二绝》，宛如一幅淡雅的水墨画。在一片清幽的竹林中，两位僧人相对而坐，专注对弈，阳光透过竹叶的缝隙洒在棋盘上，形成斑驳的光影。周围静谧至极，不见其他身影，唯有那清脆的落子声，在空气中悠悠回荡。此时的围棋，远离了硝烟战火，成为了修身养性、享受宁静时光的雅事。
再看杜牧送给国手王逢的诗《送国手王逢》：“玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹潇潇。羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。” 在那雨声淅淅沥沥、竹叶萧萧的屋檐下，与高手对弈，是何等惬意之事。棋局中，劣势如暗涌的春泉，悄然转变；优势又如野火燎原，迅猛而来，充满了变化与趣味。
古代文人雅士常将围棋融入生活，在庭院中、竹林里、书房内，摆上棋盘，约上好友，在黑白世界里度过一段悠闲时光，享受着围棋带来的宁静与乐趣。
随着毕赣的《狂野时代》在戛纳国际电影节落听，一个值得讨论的问题浮出水面。中国文艺有世界性吗？到底谁说了算？
今天的文章，来自陈丹青的节目《离题而谈丨第二季》，他从木心《文学回忆录》的中国古代戏曲章节出发，延展出对所谓“世界性”的分析，挖掘其背后的话语权归属。
讲述 | 陈丹青
来源 | 《文学回忆录》的回忆
这一课木心谈中国戏曲，下一课谈中国小说，为什么我喜欢，就是他知根知底的语气，说出自家人的爱。有自家人的爱，就有知根知底的嘲笑，知根知底的怨气。我所谓怨气，是指什么呢？问题还可以挖下去。
01.
西方性
所谓“世界性”，其实是指西方性。具体地说，是非西方人面对西方时，出现了世界性，西方那边有这一说吗？
但是发现世界、征服世界、世界公民、世界革命、全世界无产阶级，全世界传播文化，全世界做生意，包括世界性艺术，什么地球村、地球是平的，等等等等，倒是西方人弄出来的。
《隔壁房间》
这样一套世界性观念、世界性话语，大概是从殖民时代开始吧，历经工业革命、世界大战，直到所谓全球化，关于世界性的争论，没有断过，一直困扰我们，同时塑造我们。
例子蛮多的。比方那位写了《东方学》的萨义德，书写东方和西方的双向维度，所谓“东方”其实是西方的视角，所谓“西方”，当然是东方的视角，然后双方的种种误解、曲解、一厢情愿，都出来了。
诺贝尔文学奖得主奈保尔和帕慕克，一个是印度人，一个是土耳其人，他们的作品处处牵涉东西方维度，尤其是奈保尔，摆脱不了的情结，是对自己族裔的怨气，又爱又恨。英文“love and hater”，也说的是这个意思。