日本二战期间68-69年间的历史档案与战后重建研究需要警惕的社会现象，难道还能置身事外吗？，别具一格的见解，未来又会给我们什么启示？
标题：日本二战期间68-69年间的历史档案与战后重建研究：历史见证、社会影响与未来启示
1945年8月15日，日本正式签署无条件投降书。在那段长达六年的战争中，日军在亚洲战场留下的战争痕迹和历史遗留问题不仅影响到日本国内的和平进程，更成为全球关注的焦点。
回顾这段历史，日本政府通过建立各种档案馆、博物馆及纪念设施，记录了战争中的重大战役、军民伤亡情况、战略部署和决策过程等。这些档案以详尽的资料和视角揭示了战争的真实面貌，展现了日本军队的残暴行为和社会的极端主义倾向。其中，对第二次世界大战初期大规模侵华作战的《中国事变陆军作战记录》、《远东国际军事法庭判决书》，以及二战后期美国东京审判的部分档案，都是极具价值的历史见证。
战后，日本开始进行广泛的战后重建工作，包括重新修筑战遗址、修复旧建筑、恢复城市基础设施等，旨在向公众展示其战争历史的也希望通过这种方式传达历史教训，推动社会道德教育和文化复兴。这些建设成果不仅仅体现在物质层面，如东京皇居的重建、广岛原子弹爆炸纪念馆的修建，还包括精神层面上的文化传播和国家形象重塑，如通过举办艺术展览、学术研讨会等活动，加强了人们对日本近代历史的理解和认同感。
战后重建过程中，日本政府还积极寻找和修复历史遗物，试图弥补战争造成的破坏，并将这些遗产作为珍贵的人文资源用于教育、旅游等领域。这些努力不仅体现了日本政府对于历史责任的承担，也是对其自身文明传承的尊重与保护。这也为国际社会提供了一种新的视角来理解二战时期的历史冲突和民族矛盾，促进世界各国之间的相互理解和尊重。
日本二战期间的历史档案与战后重建研究，既是历史的见证，也是对社会的重要启示。它们揭示了战争的残酷性、人性的扭曲以及人类文明发展的曲折历程，同时也为我们提供了深入理解历史、塑造未来的重要途径。在未来，我们需要继续加强对历史的研究与保存，充分利用历史资源，引导人们正视过去，珍视当下，共同构建一个更加和谐、公正、和平的社会。
随着毕赣的《狂野时代》在戛纳国际电影节落听，一个值得讨论的问题浮出水面。中国文艺有世界性吗？到底谁说了算？
今天的文章，来自陈丹青的节目《离题而谈丨第二季》，他从木心《文学回忆录》的中国古代戏曲章节出发，延展出对所谓“世界性”的分析，挖掘其背后的话语权归属。
讲述 | 陈丹青
来源 | 《文学回忆录》的回忆
这一课木心谈中国戏曲，下一课谈中国小说，为什么我喜欢，就是他知根知底的语气，说出自家人的爱。有自家人的爱，就有知根知底的嘲笑，知根知底的怨气。我所谓怨气，是指什么呢？问题还可以挖下去。
01.
西方性
所谓“世界性”，其实是指西方性。具体地说，是非西方人面对西方时，出现了世界性，西方那边有这一说吗？
但是发现世界、征服世界、世界公民、世界革命、全世界无产阶级，全世界传播文化，全世界做生意，包括世界性艺术，什么地球村、地球是平的，等等等等，倒是西方人弄出来的。
《隔壁房间》
这样一套世界性观念、世界性话语，大概是从殖民时代开始吧，历经工业革命、世界大战，直到所谓全球化，关于世界性的争论，没有断过，一直困扰我们，同时塑造我们。
例子蛮多的。比方那位写了《东方学》的萨义德，书写东方和西方的双向维度，所谓“东方”其实是西方的视角，所谓“西方”，当然是东方的视角，然后双方的种种误解、曲解、一厢情愿，都出来了。
诺贝尔文学奖得主奈保尔和帕慕克，一个是印度人，一个是土耳其人，他们的作品处处牵涉东西方维度，尤其是奈保尔，摆脱不了的情结，是对自己族裔的怨气，又爱又恨。英文“love and hater”，也说的是这个意思。