王纯雨高清摄影作品集" 或 "王纯雨艺术摄影作品精选集，清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示1.6亿粉网红“面瘫哥”违反移民法在美国被捕，被允许“自愿离境”一方面，此前几年，快手疲于追进抖音的凶猛涨势，在业务节奏、团队打法上不同程度地效仿抖音——过去九年时间，张一鸣带领字节跳动一头撞进阿里、腾讯的狩猎禁地，在“快速拓展业务、快速投入资源试错、快速调整”的策略下攻城略地，将触手伸到医疗、教育、企业服务、社交、电商、消费、房地产等十余个领域，快手也陆续布局了短视频、电商、短剧、本地生活，甚至是游戏、房产、蓝领招聘等业务。
本摄影集汇集了王纯雨先生以高清技术和独特视角捕捉的各类摄影作品，这些作品从微观到宏观，从抽象到具象，展现了其对自然、人文和生活世界的深入理解和独特的审美追求。王纯雨的作品以其生动的色彩和细腻的画面质感，充分展现出他对细节的关注与表现力，将静谧、和谐与生命力完美融合在镜头下，让观者仿佛置身于一幅幅充满生机和韵律的画卷中。此系列摄影作品集不仅展示了王纯雨精湛的艺术技巧和深厚的艺术素养，也是对中国当代摄影艺术的一次深度探索和深刻解读。它既是对中国传统水墨画的现代诠释，也是一场对现实与理想、传统与创新的精彩对话，为人们带来了一场视觉的盛宴和心灵的共鸣。无论你是艺术爱好者，还是摄影专家，这个摄影集都将让你感受到中国摄影师的独特魅力和深邃内涵，是不可错过的艺术瑰宝。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：
据红星新闻6月9日报道，近日，美国移民与海关执法局（ICE）在一份声明中表示，6月6日，ICE在内华达州拉斯维加斯哈里·里德国际机场以违反移民法为由，逮捕25岁意大利公民卡比·拉梅，已允许他“自愿离境”。
卡比·拉梅是出生在塞内加尔的00后，为意大利公民，他最早因在网上吐槽“低智商”的生活小贴士视频而爆火。其在海外短视频社交平台上粉丝量高达1.6亿，被昵称为“面瘫哥”“无奈哥”。
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