颜值爆表！小鲜肉KTV1069演唱高清片段，Raythink燧石推出旗舰无线热像仪：30米图传+AI超分重构手机红外检测体验回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？本届北影节展映的另外两部影片，《木乃伊》与《诺斯费拉图》便是当下怪物改编故事中两个值得观察的范例：1999年《木乃伊》仅借用1932年版《木乃伊》的基本元素，将一个古典哥特式的恐怖故事彻底转换为奇幻冒险类型片，一群冒险者为寻宝触碰了古埃及神秘诅咒，唤醒恶灵开启战斗。类型化的叙事方式、神秘东方文化的大规模展现、酣畅淋漓的打斗体验、黄沙巨脸等奇观的划时代特效技术，使影片成为世纪之交的商业力作，可谓环球怪物在新时期走入主流文化的重要尝试。
《颜值爆表！小鲜肉KTV1069演唱高清片段》是近期引人瞩目的一部KTV娱乐大片。在这个集动感视听与时尚潮流于一体的场景中，一股清新的气息扑面而来，让人仿佛置身于一派青春洋溢的音舞氛围中。
在首先进入的画面中，一场激情澎湃的KTV演唱会瞬间点燃了现场的气氛。一位身着白色T恤、银色短裤的小鲜肉站在舞台上，他的嗓音清澈明亮，充满活力与激情。他的眼神坚定而自信，仿佛在告诉观众他将全力以赴，为大家呈现一首首动人的音乐篇章。从高亢激昂的《夏日恋歌》到深情款款的《告白气球》，每一个曲目都展现出他对音乐的热爱和对舞台的无尽热情，令人感受到了小鲜肉的独特魅力所在。
高清视频播放使得这场演唱会更加真实感十足，画面流畅、色彩鲜艳，每一帧都在展现着KTV中的每一处细节。演员们动作精准，舞步有力，歌声婉转动人，如同一幅流动的动态画面，让人眼前一亮。镜头定格下的他们，无论是笑容甜美还是严肃认真，都洋溢着年轻人特有的活力和魅力。
在这幅画面中，也展现了小鲜肉与KTV工作人员默契配合的团队精神。他们在灯光闪烁下，共同为每一位歌手提供完美的舞台布置和服务，营造出独特的视觉盛宴。他们的努力和付出，让我们看到了一个高效有序、和谐有序的工作环境，充分体现了KTV行业以人为本的服务理念。
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摘要：热像仪不再是笨重昂贵的专业设备，一台与手机互联的小巧装置正在工业检测领域掀起效率革命。
工业设备维护人员以往需要扛着笨重的专业热像仪穿梭于配电房、生产线和建筑夹层之间。如今，只需将IX2 AIR Pro夹在手机顶端，打开专属APP，高清红外图像便实时显示在熟悉的手机屏幕上。
近日，燧石技术发布IX2 AIR SE无线手机热像仪，以1999元的亲民价格和512×384的超分分辨率打破市场格局。作为科创板首批上市企业睿创微纳（688002）旗下品牌，Raythink燧石持续推动热成像技术普及化。
（图片来源：Raythink燧石官网）
01 无线性能突破，30米自由图传
IX2 AIR Pro最显著的升级在于无线传输距离跃升至30米，图传延迟控制在300毫秒以内。这一指标不仅远超前代IX2 AIR SE的8米限制，更达到工业级无线检测设备的水准。
现场电气工程师在实测中感受到实质性改变：“检测大型配电柜时，我可以将热像仪固定在设备内部高危区域，人退至安全距离观察手机画面，既保障安全又不影响检测精度。”
空间自由度的提升使该设备适用于复杂工业场景：高空配电箱检测无需攀爬脚手架；旋转设备测温规避机械伤害风险；密闭空间探查避免人员进入受限空间。
（Raythink燧石推出旗舰无线热像仪）
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。