九七情缘：揭秘97年约炮背后的神秘面纱与故事讲述——掌控情感的关键一环，传世经典《诗经》要怎样读？高考期间，昌吉市设置4个居民身份证临时服务点护航高考我们大家都知道，在此前的印巴冲突之中，原本名不见经传的巴基斯坦军取得了惊人的战绩，不仅成功击落了包括印度空军最先进的阵风战机在内的多架战机，而且还打击了不少印度境内的目标。总的来看，此次印巴冲突对于巴基斯坦而言，确实是一次罕见的大胜。
问题标题：“九七情缘：揭秘97年约炮背后的神秘面纱与故事讲述——掌控情感的关键一环”
1. 引言
追溯中国历史，从公元1949年新中国成立到2000年的近50年间，这段特殊的历史时期见证了中国人民由贫穷落后走向繁荣富强的历程。其中，1976年的冬天，在北京、上海等地发生的一系列事件中，产生了关于性欲和约炮的复杂情感纠葛，这场被称为“九七情缘”的事件成为了研究者们探讨的情感控制和人性探索的重要课题。
2. 约炮现象始末
约炮作为一种社会现象，最早出现在中国的农村地区，尤其是在当时物资匮乏、文化落后的情况下，人们为了获取口腹之欲，通过约炮的方式寻找满足感和生理刺激。随着时间的推移，约炮逐渐演变成为了一种普遍的社会行为，不仅在城市中受到欢迎，也渗透到了农村和城市居民的日常生活中。
1976年冬天的冬季攻势，是这一变迁过程中的关键节点，它打破了原本的宁静，引发了一场大规模的城市和乡村之间的性关系紊乱。在这场战争中，约炮的现象愈发频繁，导致了大量人员伤亡，同时也对个人和社会的心理造成了严重冲击。
3. 九七情缘背后的情感纠葛
面对如此复杂的事件，人们对约炮背后隐藏的情感纠葛进行了深入的研究。约炮作为一种社会现象，其背后存在着个体自我价值追求和欲望满足的矛盾冲突。一些人希望通过约炮这种方式获取快感，而另一部分人则因为自身道德观念、社会责任感等因素产生抵触心理。
约炮在特定情境下的失控可能导致人际关系的破裂和家庭矛盾的加剧。尤其是在战争期间，由于军事紧张、资源匮乏，许多人在无法找到合适的人进行性交时，往往会采取约炮的方式来解决生理需求。这种行为不仅会破坏正常的社交关系，也可能引发家庭成员之间的矛盾和冲突。
再次，九七情缘事件的发生，反映了人性中的自私自利和情感脆弱的一面。在那个动荡不安的时代，人们往往陷入无法摆脱的精神困境之中，他们面临着生存的压力和对性的渴望，这使得他们在面对约炮时，可能会选择逃避或压抑自己的情感需求，以求得内心的平静和安全。
4. 控制情感的关键一环
尽管约炮现象的背后有着深刻的情感纠葛，但如何有效地掌握和管理这些情感，仍然是现代社会面临的一个重要课题。对于个体来说，建立良好的自我认知和情绪调节能力至关重要。一方面，他们需要认识到自己的情感需求，并学会接受和尊重这些需求，避免过度压制和压抑，以免造成心理压力和精神创伤；另一方面，他们也需要学会有效的情绪管理技巧，如深呼吸、冥想、艺术创作等，以帮助自己更好地应对压力，缓解情感波动，保持内心平静。
而对于社会而言，应当通过教育和引导，提高公众对约炮的认知和理解，促进社会公共道德意识的提升，从而减少约炮现象的发生，维护社会稳定和谐。政府也应该提供更多的心理咨询服务和设施建设，为那些面临情感困扰的人们提供必要的支持和帮助。
总结，“九七情缘”事件揭示了人类情感世界的复杂性和多样性，以及在特殊时代背景下的复杂情感控制问题。通过深入解析和探讨，我们可以从中汲取经验和教训，以此为基础，进一步推动心理学研究和人文关怀的发展，为构建一个健康、和谐的社会环境贡献力量。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
丝路昌吉/昌吉州融媒体中心讯（记者 廖冬云 通讯员 郭钰 于梅报道）2025年高考来临之际，为更好服务好高考工作，切实保障考生居民身份证用证需要，昌吉市公安局设置4个居民身份证临时服务点，为开考前居民身份证损坏、丢失的考生，提供现场开具临时身份证明服务，第一时间解决考生参加考试问题。
昌吉市设置居民身份证临时服务点昌吉市第四中学考点（市四中便民警务站）。记者廖冬云 摄
6月3日，记者从昌吉市公安局治安管理大队了解到，为全力护航高考工作，各派出所户籍窗口对考生办证的信息，第一时间审核，第一时间签发，优先制证，优先发放，通过集中发放、送证上门等方式，在最短时间内将证件发至学生手中；如中高考考生身份证丢失、损坏，且已采集过指纹信息，因故无法到现场申报办理的，可由监护人持本人身份证为考生代办补换领业务；对于申请异地受理居民身份证的高考考生，可免提交在当地就学、居住的证明材料，在核准身份后，即予以办理；根据考生情况，全面推行“预约办、错峰办、延时办”服务模式，对考生办证集中的学校可提供上门服务、专场服务，做到服务零距离。