公交车上巧遇高c白月：一场巧妙的车头之争，暗藏规则与权力的较量，传世经典《诗经》要怎样读？观战台：伊比利亚德比争欧国联冠军 C罗世纪大战亚马尔冯远征在悼文中说的一句“柏青节哀”令人泪目。
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在繁忙的城市街头，一辆公交车正在行驶。车上乘客众多，拥挤而热闹。其中一位年轻男子，名叫张三，正坐在靠窗的位置，他抬头看着窗外的风景，心情十分愉悦。突然，他的目光落在了车头前方的一位高身材、浓眉大眼的中年男子身上。这个人的名字叫做高c，是公交车驾驶员，负责维持车辆的秩序和安全。
张三注意到高c的手指动作迅速，似乎在操控着什么东西。他好奇地看向高c手中的东西，只见他在车头位置轻轻挥动，车头上的挡风玻璃开始缓缓升起，然后又慢慢地降下。随着挡风玻璃的变化，车头的形状也发生了微妙的变化，仿佛是一辆变形的飞机在空中飞翔。
这时，公交车经过了一段距离的颠簸后，再次回到了正常的路线上。张三注意到高c的动作仍然没有停止，于是决定上前询问。他对高c说：“你在车头里做什么？”高c笑了笑，回答道：“我在练习如何控制车头的方向和速度。”张三听后有些惊讶，因为公交车的速度并不是很高，甚至可以说相对平稳，那么高c为何要在如此狭窄的空间里进行这种高强度的训练呢？
高c解释说，他们公交公司有一项特殊的规定，那就是为了让乘客能在上下班高峰期乘坐更为舒适和便捷的公交车，所以需要司机具备一定的驾驶技术和技巧。车头控制不仅关乎到车辆的安全性，更关系到乘客的人身安全和乘车体验。高c每天都会在固定的时刻，在车厢内模拟各种路况，如上下坡、急转弯、狭窄通道等，以此来测试和提高司机的操作水平和反应能力。
张三听完高c的解释后，对他的敬业精神和专业素养表示赞赏，并向他表示，自己也会更加注意在日常行车中遵守交通规则，尤其是在面对复杂路况时，要充分利用自己的专业知识和技能，保证自身和其他乘客的安全。他也希望高c能够在日常驾驶中遇到类似的问题时，能够积极应对，合理运用车头控制，以更好地服务于乘客。
这次公交车上的邂逅，让张三深深感受到了规则与权力之间的较量。高c的聪明才智和敬业精神，让我们看到了公共交通行业的严谨和规范，同时也引发了我们对规则制定、权利行使等方面的深刻思考。在未来的工作和生活中，我们都要像高c一样，不仅要精通业务技能，更要坚守职业道德，尊重规则，用实际行动诠释责任和担当，为社会的进步和人民的福祉贡献自己的一份力量。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
欢迎收看2024-25赛季第75期观战台，本文将为您囊括北京时间6月8日至6月9日期间欧国联赛事：
6月8日21:00 欧国联 德国队VS法国队
两支球队A级赛事史上交锋34次，德国以11胜8平15负的成绩处于下风，但最近2战法国队均取得胜利。在欧国联半决赛中，作为东道主的德国队1-2惨遭葡萄牙队逆转，无缘决赛；作为2020-21赛季欧国联的冠军法国队，4-5不敌西班牙队后，只能参加季军争夺战。这场比赛，对于双方而言，第3名之争就是鸡肋战。
本场比赛，德国队主帅纳格尔斯曼大概率会练兵，为接下来的世预赛乃至美加墨世界杯做准备，譬如19岁的比朔夫、23岁的阿德耶米和沃尔特马德等年轻球员，有望获得首发机会。法国队方面，打进49球的姆巴佩，若能进球，将实现国家队50球里程碑，他距队史射手榜排名第二位的亨利，也只差2球，他有望在该场比赛中追平乃至超越亨利，此外，对德国队熟悉的奥利塞、杜埃以及巴尔科拉等球员，有望获得首发机会。
6月9日03:00 欧国联 葡萄牙队VS西班牙队
两支球队A级赛事史上交锋40次，葡萄牙队以6胜17平17负的成绩明显处于下风，其中近6战西班牙队仅取得5平1负，在2022-23赛季欧国联小组赛中，两队曾相遇，葡萄牙队两个回合战西班牙队取得1平1负。葡萄牙队上一次战胜西班牙队还要追溯到2010年11月热身赛，当时前者主场3-0战胜新科世界杯冠军。