探索独特在线体验：另类生活方式与互联网的创新冲击传达深意的言论，那些藏在文字中的故事？，重要数据的背后，难道不给我们带来警示？
从科技日新月异的发展中，互联网已经深深渗透到我们的日常生活中，并且成为我们生活的一部分，改变了我们的生活方式和价值观。在这个数字化时代，如何通过独特的在线体验，创造另类的生活方式，以及互联网的创新冲击，成为了人们关注的重要话题。
随着网络技术的进步，虚拟现实（VR）和增强现实（AR）等新型数字媒介的应用，为用户带来了前所未有的线上体验。无论是浏览网页、观看电影，还是参与社交活动，都可以在虚拟世界中实现身临其境的效果。例如，VR技术可以创造出一个沉浸式的观影环境，让用户仿佛置身于电影场景中，感受角色的情感变化，甚至可以通过手势或语音与演员互动，增加代入感；而AR则将实物信息与虚拟内容进行融合，让用户可以在现实世界和虚拟世界之间自由切换，拓宽了知识获取和学习的空间。这些新颖的在线体验不仅丰富了人们的娱乐方式，也拓展了他们的视野和认知，使他们在享受生活的也能领略到科技带来的乐趣和便利。
这种多元化的在线体验并非无限制的，传统互联网模式下的视频游戏、社交媒体、电子邮件等固有形式逐渐被新的在线模式所取代，如短视频平台的兴起、直播行业的崛起以及网络游戏的革新。其中，短视频以其短小精悍的特点，凭借其直观生动的内容展示和即时分享机制，吸引了大量年轻观众的眼球，被誉为“互联网的微缩景观”。直播行业也在数字化转型中发挥了重要作用，以实时互动的方式打破了时间和空间的限制，让公众得以直接参与到事件的发生和发展中来，极大地提升了信息传播的效率和影响力。网络游戏作为最能体现互联网创新精神的游戏类型之一，也在不断更新和升级，通过深度优化的游戏系统和丰富的游戏内容，吸引和留住众多玩家。
网络购物、网上支付、电子商务等领域的发展，也为人们提供了全新的消费模式。通过线上商城，消费者可以直接购买各种商品，无需再到实体店面进行购物，大大节省了时间和精力。网络支付和电子商务也为商家和消费者提供了更加便捷和安全的交易环境，推动了数字经济的快速发展。据统计，2019年中国网络零售额达到36.4万亿元，占社会消费品零售总额的比例超过40%，在线购物已经成为大众日常生活中的重要组成部分。
互联网的创新并不仅仅局限于线上体验的改变，更体现在其对社会生活的影响上。一方面，互联网使得信息传播更加迅速和广泛，不仅拓宽了知识获取渠道，也让新闻报道变得更加真实客观，增强了公众的知情权和参与度。另一方面，互联网的普及也引发了社会观念和行为习惯的变化，许多传统的社交方式和生活方式受到了挑战，如面对面交流、实体社交活动等，这在一定程度上影响了人们的社交行为和社会关系构建。与此互联网也引发了一些社会问题，如网络安全问题、数据隐私保护问题、个人信息泄露等问题，需要我们在享受互联网带来的便利和福利的也要充分认识到其可能带来的风险和挑战。
探索独特在线体验，创造另类生活方式，以及互联网的创新冲击，是当代人面临的一个重要的议题。面对这个充满机遇和挑战的时代，我们需要坚持科技创新，充分利用互联网的力量，促进线上线下深度融合，实现资源的有效利用和有效共享，同时也需要高度重视网络安全和数据隐私保护，确保互联网的应用既满足个人需求，又不会侵犯他人的权利和利益。只有这样，才能真正发挥互联网在推动社会发展、提高人民生活质量、促进人类文明进步等方面的积极作用，让互联网的创新之力引领我们开启一场更为丰富和有意义的探索之旅。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。