演技派盘点:那些令人印象深刻的成熟女演员，章子怡六一晒娃，网友扒出“好妈妈”人设崩塌真相传世经典《诗经》要怎样读？【河南】无学历要求、月薪3万，洛阳一景区招聘帅哥NPC
自古以来，演艺圈被誉为人类艺术殿堂中璀璨星光的一部分。其中，女性演绎者以其独特的艺术魅力和卓越表演技巧，成为广大观众心目中的经典象征。在众多技艺精湛、塑造角色成功、诠释情感深度的艺术家中，我们不妨一起梳理出那些令人印象深刻的成熟女演员。
让我们提及代表人物巩俐。凭借其极具张力的表演能力和超凡的气质，巩俐的作品跨越了多个时期与领域，在国际电影界享有极高的声誉。她从《红高粱》中的秋菊、《黄土地》中的马秀英，再到《英雄儿女》中的王芳，每一次挑战都展现出了她深厚的表演功底和出色的领军人物风采。巩俐还凭借着《霸王别姬》中的程蝶衣一角，获得了第28届柏林金熊奖最佳女主角奖，以及第51届威尼斯电影节最佳女演员奖，充分证明了她在演技上无可匹敌的高度。
在现代影坛，章子怡无疑也是备受赞誉的巨星之一。她通过深情演绎不同类型的电影作品，展现出细腻的情感世界，让人深感她的独特魅力。尤其是《肖申克的救赎》中的安迪，章子怡用无声无息的演技赋予了角色坚韧不拔的精神风貌，令无数影迷感叹其对角色深度刻画的独特能力。章子怡更是凭借《十面埋伏》中的巾帼英雄楚留香，赢得了包括戛纳电影节最佳女主角奖在内的多项重要荣誉，展示了其在全球华语电影舞台上无可替代的地位。
再来说说李宇春，这位中国流行音乐界的新星以其个性十足的舞台风格和深入人心的角色塑造，在全球范围内赢得了大量粉丝的喜爱。从《小时代》系列中的叶萧、《超级女声》中的花季少女，再到《青龙偃月刀》中的韩冬朵，她不断挑战自我，将每一个角色演绎得活灵活现，展现了扎实的基本功和成熟的演技技巧。除了音乐才华，李宇春亦以独特的演技手法，如精准的人物表达、强烈的情感爆发等，为观众呈现出丰富多样的影视形象，深受观众喜爱。
这些资深女演员以其独特的艺术魅力和深厚的专业素养，在国内乃至国际影坛上留下了不可磨灭的印记，成为了观众心中熠熠生辉的璀璨明星。他们的表演之路并非一帆风顺，但正是在一次次挑战和突破中，她们逐渐成长为各自领域的佼佼者，不仅展示了艺术的魅力，更书写了一部又一部鲜活生动的个人传记，让人们深深地感受到了演技的力量和女性的坚韧与智慧。无论是在银幕上，还是在生活中，她们为我们提供了宝贵的人生经验和艺术启示，引领着新一代电影人向着更高的艺术境界砥砺前行。
2025年六一儿童节，章子怡晒出与女儿醒醒、儿子的高清合影。
醒醒手捧蜥蜴、蛇类的照片看似展现“勇敢”，却被网友发现孩子手指蜷缩、眼神闪躲，暴露真实恐惧；更引发争议的是潜水照无专业教练陪同、未系安全绳，暗藏的危险场景与精致构图形成强烈反差。
细究其文案，亲子互动被异化为贬损前任的舆论武器。
1小时连发3条宣传动态，主打个人海报C位热搜，而同剧组的雷佳音、赵丽颖专注角色塑造与方言训练；影片此前因路透泛滥、番位之争被嘲“炒作之王”，章子怡却以“单亲妈妈勇闯事业”转移焦点，被指掩盖事业瓶颈；
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。