诱人心弦的「好色」：为何诱惑着众人沉迷其中？，TVB新人歌手曝同性恋情，和男友认识15年，共同携手走过高山低谷东西问·汉学家｜施寒微：AI如何重塑人文研究的价值与未来？与珈伟新能一样，金力泰也是持续亏损，2021年-2023年连亏三年，至今都还未披露2024年的财报，股价因无法在法定期限内披露定期报告被停牌，至今已停牌近一个月。根据规定，若超期两个月仍未披露将被实施退市风险警示，超期4个月将被强制退市。
用诱人的“好色”诱惑世人沉迷于其魅力，是人类情感深处的一种古老而又普遍的吸引力。好色往往源自人类对于美的追求，这种本能驱使人们去探索未知的事物，寻找刺激和满足，尤其是当这些事物与自身的欲望、情感、生理需求相契合时，便会产生强烈的吸引力。
"好色"一词在古代诗词中经常出现，如杜甫《春望》中的“国破山河在，城春草木深”，描绘出战乱后荒凉破败的城市景象，暗示了诗人在沉痛哀伤之余对人间美好事物的向往；而苏轼的《水调歌头·明月几时有》则以“明月几时有？把酒问青天”的诗句，表现了作者面对人生无常和宇宙之浩渺的感慨，“好色”成了诗人寻求内心平静和理想寄托的重要途径。
为什么好色会成为一种极具诱惑力的力量呢？人性中的基本需求是追求舒适与享受，包括生理需求（如性欲）、心理需求（如好奇心）以及社会需求（如归属感）。当我们对某一方面的需求得到满足时，往往会引发更大的欲望，这就是所谓的“求知欲”或“求美欲”。"好色"正是通过对新事物的好奇心和对美的追求，让人们产生对未知世界的好奇心，并由此引发更深层次的欲望，即“贪欲”。
"好色"作为一种社会现象，常常与特定的社会文化环境紧密相连。在某些文化背景下，如西方社会，个体更加注重个人的自由和独立，这使得人们能够接受并追求一些传统上的“禁欲主义”观念，如保持对性的节制，以此来维护社会秩序和个人道德规范。在这种情况下，好色被视为是一种自我控制和约束的行为，是一种高尚的情操，人们将其视为“理性”和“道德”的体现。
在现代社会，人们对“好色”的定义和理解开始有了新的解读。随着社会的进步和发展，人们的审美标准、价值观念和生活观念发生了变化，人们对性不再仅仅满足于生理上的需求，而是更关注精神层面的追求，如艺术、文学、音乐、科学等领域的成就，以及人际关系、友情、爱情等方面的情感体验。在这种背景下，人们可以更自由地表达自己的欲望，实现自我价值和自我满足，这无疑为好色提供了更为广阔的空间和可能性。
"好色"作为一种强大的吸引力力量，既有其历史根源和社会背景，也有其现代意义和价值取向。虽然它可能带来困扰和争议，但只要我们能够正确理解和接纳其存在，就能够在享受其带来的快乐和满足的也学会在满足自己的欲望之余，坚守道德底线，保持生活的平衡和健康。我们也应通过教育和引导，推动人们对"好色"的认识和理解，使其真正成为一种有益的生活方式，而非一种消极的心态或行为模式。如此，才能让"好色"的魅力在引人入胜的也能引导更多的人走向美好，走向健康。
本文编辑剧透社：issac
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现年39岁的歌手张与辰Vic，因参加TVB举办的歌唱节目《中年好声音3》而备受外界关注、人气高涨。
据了解，张与辰已经签约TVB、决定留港发展。尽管今年张与辰已经39岁，但仍旧还是TVB的新人歌手。
都说人红新闻多，最近港媒突然曝出了张与辰的恋情。而张与辰的另一半也是一位男生，名叫Kelvin、今年40岁。
随着张与辰的同性恋情曝光，外界都觉得特别震惊和意外。对于港媒的爆料，张与辰没有做出任何回应。
据悉，张与辰和这位同性爱人Kelvin已经稳定交往多年。即使前些年，张与辰的事业陷入最低谷，Kelvin也是不离不弃，一直默默陪在张与辰身边，给予了他很大的鼓励。
据知情人士爆料，张与辰和Kelvin已经认识15年。属于患难见真情的代表。两人一同经历了很多的困难，所以多年过去了，两人的感情依旧非常稳定。
现在张与辰签约TVB，各种商业演出、活动没有间断。即使签约TVB之后，公司一般都会安排经理人接洽工作，但Kelvin仍然陪在张与辰身边，出席每一场活动。
之前，张与辰出席某活动时候，Kelvin就在台下帮他打理好一切。甚至Kelvin还会主动与前来支持张与辰的粉丝朋友们聊天、拍照等，性格平易近人、很好相处。
其实，张与辰一直都没有刻意去隐藏自己的性取向。他在10多年前，就曾在社交媒体上公开支持一些“LGBT”活动。甚至留言表示：爱，不应该受到任何的局限。
由于张与辰在参加《中年好声音3》之前，曾经在内地出过道，甚至还发布过单曲。所以对于舞台，他并不陌生。
只是前些年，张与辰的事业发展不理想，还误堕假经理人合约当中，事业一度陷入瓶颈、停滞不前。
好在热爱唱歌的张与辰没有放弃自己，最终在阴差阳错之下，来到了香港、来到了TVB，参与了《中年好声音3》。
在节目一开始，张与辰的一首《祝君好》，就直接惊艳四座，获得了五盏灯的好成绩，给观众、评委，都留下了极为深刻的印象。
最终，张与辰也是一路过关斩将，用几乎完美的表现顺利进入总决赛，获得了比赛亚军的好成绩。
由于《中年好声音》这档节目，在香港地区的关注度、热议度都特别高，TVB高层对于这些选手都特别重视，很多如愿拿到了艺人合约，成为了旗下艺人。
之前，TVB老戏骨鲁振顺就曾吐槽过：自己的很多工作，各种商业活动，都被《中年好声音》抢走了！
可见这个节目出来的艺人，还是很受欢迎的。加上张与辰成绩也优秀，之后在TVB应该会有各种商业演出的邀约，短时间之内，工作应该也是被安排得满满当当。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。