东京色：探索日本独特的都市浪漫——透视东京色综合影视的魅力与内涵文化冲突的分析，我们该如何寻求和解？，返璞归真的主张，背后的意图是什么？
以“东京色：探索日本独特都市浪漫——透视东京色综合影视的魅力与内涵”为主题，我们将从影视艺术的视角出发，深入挖掘东京这个现代化大都市的独特魅力和深远内涵，展现其作为日系影视的重要载体，以其多维度的审美价值和情感表达，倾力揭示东京色的深度与广度。
东京色的色彩是其标志性的特征。在东京，无论街头巷尾还是室内装饰，颜色都有着浓烈而鲜明的特点。红色是东京最普遍、最具代表性的色彩之一，象征着热情奔放、活力四溢。特别是在夏日，街头的红瓦绿树、霓虹灯闪烁，构成了一幅充满活力的城市画卷。而在冬季，冷色调如银灰色、深蓝色等则为这座城市增添了一份宁静与庄重。
东京色不仅仅是色彩，更是都市生活的生动写照。东京人的生活节奏紧凑而忙碌，城市的每一寸土地都被他们精细规划、精心雕琢。无论是繁华的商业区，还是宁静的住宅区，都充满了浓厚的艺术气息和文化底蕴。例如，新宿站附近的艺术市场充满了各种各样的画廊、雕塑工作室，每天都有艺术家们在此创作，他们的作品以独特的视角和独特的表现手法，赋予了东京这座城市的灵魂和个性。
东京色还承载了丰富的情感内涵。影片《千与千寻》中的灰姑娘形象，便是对东京色的一种直接诠释。灰姑娘身上的朴素和善良，与东京人的性格特点相吻合，既展现了东京人对于美好生活的向往，也传达出对于自我价值的追求。电影中灰姑娘所经历的各种困难和挑战，也是东京人面对生活压力时的真实写照，他们坚韧不拔、勇往直前的精神风貌，正是东京色中最深层次的情感寄托。
东京色作为一种综合影视形式，不仅是一种视觉体验，更是一种情感交流的方式。不论是纪录片《东京塔》，还是电视剧《深夜食堂》，都通过镜头语言，将东京的生活百态、人文风情和城市精神传递给观众。这种跨文化的交流，使得东京色不仅仅是一门美术课，更是一次跨越国界的文化交流活动，展示了东方文化与西方文化的交融之美。
东京色既是日本独有的都市浪漫，也是全球化的都市美学，它以其丰富的色彩、鲜活的人物、深厚的历史背景以及多元的文化内涵，为我们呈现了一个多元化、多层次的城市世界，同时也深刻揭示了人性的复杂性和社会的进步性。通过《东京色：探索日本独特都市浪漫——透视东京色综合影视的魅力与内涵》，我们可以更加深入地理解东京，感受到这份源自于生活、源于城市的浪漫与魅力，从而进一步热爱我们的城市，热爱我们的生活。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。