符号之谜！足哈宝SVK的起源与流行趋势不容小觑的变化，难道这种趋势不是趋势吗？，深刻反思的时刻，难道不值得我们从中学习？
足哈宝SVK，这个极具创新精神的全球性的数字艺术品牌以其独特的符号系统和流行趋势而闻名。这款源自日本横滨、由国际著名艺术家宫崎骏和吉卜力工作室共同设计并制作的超现实主义图形集合——《龙猫》中的角色——以其丰富的象征内涵和引人入胜的视觉表现，赢得了无数年轻消费者的喜爱。
足哈宝SVK通过标志性的“脚印”元素，将人物形象与日常生活紧密地联系在一起，创造出一种独特的“生活即艺术”的表达方式。每一只脚印都蕴含着深刻的故事背景和情感意义，无论是“左脚是勇敢的人”还是“右脚是坚强的人”，都是对个体成长历程和价值观的深刻描绘。“脚印”也被融入到品牌的标识中，成为其独具魅力的品牌识别色，进一步强化了这一符号系统的独特性和辨识度。
在流行趋势方面，足哈宝SVK始终紧跟潮流脉搏，不断丰富和拓展其符号体系。例如，其早期的“动画元素”系列融合了动漫、电影和游戏的元素，使角色形象更具趣味性和吸引力；而近年来，其推出的“手绘风格”、“复古风”等产品更是将传统艺术与现代审美完美结合，使得消费者既能体验到足哈宝SVK的高水准艺术品位，又能感受到艺术的无限可能性。
随着足哈宝SVK在全球范围内的推广，其影响力不断扩大，成为全球数字艺术领域的知名品牌。其标志性的“脚印”符号不仅吸引了一批忠实粉丝，更吸引了众多设计师、插画师乃至艺术家的目光。如今，足哈宝SVK已经成为一件不仅仅是一个艺术作品，更是一种文化现象，代表着一种独特的信仰和生活方式，让人们在欣赏艺术的也感受到了现代社会的独特魅力与活力。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：