探索胆识之区——大胆一区、二区与三区：独特魅力与无限可能，传说中的昆仑山，为何很难确认原创 效力 7 主百谋百中！这个三国谋士比诸葛亮还厉害，为何至今少有人知而且依然到处都是复杂的优惠活动、满减凑单，只为了省一碗兰州拉面，就苦苦守着手机，定闹钟直播蹲抢。
21世纪的中国，随着科技的发展和经济的进步，人类社会正在向多元化的格局迈进。在这个背景下，探索胆识之区——大胆一区、二区与三区，成为了现代人寻求自我实现的重要途径。
大胆一区，是指那些敢于挑战传统观念，勇于追求创新思维的一群人。他们不满足于现状，愿意去寻找新的领域，去尝试未曾涉足过的领域，去改变现有的状况。这种精神犹如一股清流，冲破了原有的束缚，为人们开辟了一片全新的天地。例如，在科研领域中，敢于提出新理论，突破现有技术瓶颈的科学家们就是大胆一区的代表。他们用勇气打破枷锁，推动科学的发展，让世界在他们的引领下更加明亮。
大胆二区，是勇敢地面对挑战，敢于承担风险的人群。他们不怕失败，因为失败是成功之母，是他们成长的过程，也是他们提升自我的过程。他们在面对困难时，往往会表现出坚韧不拔、永不放弃的精神风貌。比如，在创业领域中，敢于冒险的创业者们就是大胆二区的代表。他们在面临困难时，会以坚定的决心和毅力去克服，通过不懈的努力，最终实现自己的创业梦想。
大胆三区，则是勇于坚持原则，坚守底线，保持公正无私的人。他们相信只有坚持正确的事物，才能真正推动社会的进步和发展。他们敢于对不合理的事情说“不”，对于不正当的行为进行坚决的反对，始终保持一颗公平、公正、无私的心。他们是法律界、教育界、医疗界的领军人物，他们的行为和决策，直接关系到整个社会的和谐稳定。
大胆一区、二区与三区，各有其独特的魅力和无限可能。大胆一区的人们拥有创新思维和冒险精神，敢于挑战自我，勇攀高峰。大胆二区的人们则具备坚韧不拔的意志力和敢于担当的责任心，他们在面对困难和挑战时，始终坚持正确的方向，为社会的进步做出了巨大的贡献。而大胆三区的人们则坚守公正无私的原则，为社会的发展做出了无私的奉献，他们是社会的脊梁，是道德的楷模。
大胆一区、二区与三区，都是我们生活中的重要组成部分，它们各自独立又相互联系，共同构成了我们这个时代的独特魅力。只有当我们敢于探索胆识之区，拥抱大胆一区、二区与三区的特质，才能更好地理解和应用这些精神，不断挖掘自身潜力，开拓未来无限的可能性。让我们一起，积极探索胆识之区，勇往直前，用自己的行动塑造一个更加繁荣、开放、和谐的社会！
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。
三国这段历史，那可太精彩了，各路英雄豪杰、谋士智囊纷纷登场，你方唱罢我登场。咱们一提到三国的谋士，很多人第一反应就是诸葛亮，羽扇纶巾，智谋超群，“鞠躬尽瘁，死而后已” 的形象深入人心。但你知道吗？三国时期有这么一位谋士，他的智谋啊，丝毫不输诸葛亮，甚至在某些方面还更胜一筹，可奇怪的是，到现在知道他的人却不多。今天咱就来唠唠这位神秘的谋士。
这位谋士叫贾诩，字文和，凉州姑臧人。他这一生啊，效力过 7 个主公，这在那个时代可不多见。而且他厉害就厉害在，不管在哪个主公手下，出的计谋那是百谋百中，几乎就没有失算过。
贾诩最早在董卓的女婿牛辅帐下效力。董卓这个人，大家都知道，残暴不仁，倒行逆施，把朝廷搅得是乌烟瘴气。后来王允用连环计除掉了董卓，董卓的旧部李傕、郭汜等人害怕被清算，就打算解散部队，各自逃命。这时候，贾诩站出来了，他对李傕、郭汜说：“你们要是就这么跑了，随便来个亭长就能把你们抓住。还不如召集旧部，反攻长安，要是成功了，就能把持朝政；就算失败了，再跑也不迟啊。” 李傕、郭汜一听，觉得有道理，就照着做了。嘿，还真让他们打进了长安，重新掌控了朝廷大权。你瞧瞧，就这一个建议，一下子改变了当时的政治格局。
后来，贾诩又投靠了张绣。曹操率军来攻打张绣，张绣抵挡不住，就想投降曹操。可曹操这人，得意忘形，居然霸占了张绣的婶娘，这可把张绣气坏了。贾诩一看这情况，就给张绣出主意，来了个突然袭击，把曹操打得措手不及，曹操的长子曹昂、侄子曹安民还有大将典韦都战死了。这一仗，让曹操损失惨重，也让大家见识到了贾诩的厉害。
再后来，曹操和袁绍在官渡对峙，袁绍势力强大，曹操这边很多人都没信心。袁绍派人来拉拢张绣，张绣本来都打算答应了，贾诩却当着张绣的面，把袁绍的使者给骂了回去，还劝张绣投降曹操。张绣就纳闷了，说咱刚跟曹操打了仗，还杀了他儿子，他能容得下咱们？贾诩说：“曹操奉天子以令不臣，这是其一；袁绍强盛，咱们这点人马过去，他肯定不重视，而曹操势力相对较弱，咱们去了，他肯定高兴，这是其二；曹操有称霸天下的志向，肯定不会因为私人恩怨而记恨咱们，这是其三。” 张绣听了，觉得有道理，就投降了曹操。事实证明，贾诩的判断完全正确，曹操不仅没记仇，还对张绣和贾诩礼遇有加。
官渡之战的时候，曹操和袁绍僵持不下，曹操有点顶不住了，就想退兵。贾诩对曹操说：“您的智慧超过袁绍，勇敢超过袁绍，用人超过袁绍，决断超过袁绍，只要抓住时机，一定能胜利。” 曹操听了贾诩的话，坚定了信心，后来果然抓住机会，奇袭乌巢，打败了袁绍。
曹操打败袁绍后，想乘胜追击，彻底消灭袁绍的残余势力。袁绍的两个儿子袁谭、袁尚逃到了辽东公孙康那里。曹操就想直接去攻打公孙康，把这俩小子也一块儿收拾了。贾诩却拦住曹操，说：“您就等着吧，过不了多久，公孙康就会把袁谭和袁尚的人头给您送过来。” 曹操将信将疑，就按兵不动。没过几天，公孙康真的把袁谭和袁尚的人头送来了。原来，公孙康也怕袁氏兄弟鸠占鹊巢，看到曹操没有进攻的意思，就先下手为强，把他们给杀了。你看，贾诩这计谋，算得那叫一个准。
那贾诩这么厉害，为啥知道他的人不多呢？我觉得啊，一方面是因为他效力的主公太多了，在古代，人们讲究忠臣不事二主，像诸葛亮，一生只忠于刘备，这种忠诚的形象更容易被人们传颂。而贾诩频繁更换主公，可能在一些人眼里，就觉得他不够忠诚，所以不太愿意宣扬他。另一方面呢，贾诩出的计谋，很多都是比较 “阴狠” 的，像之前劝李傕、郭汜反攻长安，虽然改变了局势，但也让百姓遭受了更多的战乱之苦。相比之下，诸葛亮的计谋更多的是为了兴复汉室，有一个比较正义的旗号，所以更容易被大众接受。
但咱们客观地看，贾诩的智谋绝对是一流的。他在乱世之中，能够审时度势，用自己的智慧保护自己，同时也为主公出谋划策，取得胜利。他就像一个隐藏在幕后的高手，不张扬，却总能在关键时刻发挥关键作用。