【揭秘：女性流泪、翻白眼、流口水背后的健康密码】（178字），传世经典《诗经》要怎样读？原创 东欧对乌克兰的援助为何近乎魔怔？它们第一次看到击败俄国的机会传感器：内置接近传感器和SAR合规的电源管理机制，确保在使用热点时的安全性。
以下是《揭秘：女性流泪、翻白眼、流口水背后的健康密码》一文，旨在揭示这些看似神秘的行为背后隐藏的健康秘密：
在人类生活中，哭泣、翻白眼和流口水并非罕见的现象。它们有时被认为是情绪反应或身体不适的表现，但实际上，这背后隐藏着一套复杂的生理机制，与许多疾病的发病因素有着紧密关联。
让我们来探讨哭泣。当人们感到悲伤、愤怒或忧虑时，大脑中的多巴胺水平会升高，引发一系列神经递质反应，包括肾上腺素分泌增加、血清素释放增加以及内啡肽的产生。这一系列生理变化不仅有助于缓解负面的情绪，还能刺激体内的一系列化学反应，如胃酸分泌、唾液分泌等，从而帮助我们消化食物并保持口腔湿润。过度的眼泪可能会引发干涩感和鼻腔问题，进一步影响吞咽功能和身体健康。这是因为眼部和口腔的黏膜受到眼泪的影响而变得干燥，加上压力增大，容易引起头痛和失眠等问题。在适当的压力调节和充足的水分补充下，适度的眼泪可以维护人体的正常生理机能。
接下来是翻白眼和流口水的问题。翻白眼通常出现在情绪激动或者眼部肌肉紧张的情况下，此时眼球表面出现一层白色的斑点，这是由于眼球内部的视网膜脱落导致的一种视觉障碍现象，也被称为“闪光眼”。翻白眼常常伴随着眼部疼痛、视力模糊等症状，且持续时间较长。这种状况通常需要及时就医，以防止炎症扩散至脑部，严重者甚至可能引发失明。另一方面，如果长时间盯着电脑屏幕或手机屏幕看，眼睛的疲劳也可能引发流口水，特别是在夜间或光线昏暗的环境下。流口水可能是由于唾液腺分泌过多，或者是口腔干燥造成的。频繁地流口水可能会影响口腔卫生，增加患龋齿和牙周病的风险。长期使用电子产品，如阅读、学习或打游戏等，缺乏足够的休息和运动，也可能导致口腔和眼部肌肉的紧张，从而引发这些生理异常。
女性流泪、翻白眼和流口水在某种程度上反映了个体的心理状态和生理功能状态，同时也提示我们在日常生活中应关注身心健康，合理调整情绪，保持良好的生活习惯，如规律作息、充足饮水、适量运动等，以维护正常的生理机能，避免因情绪波动、眼部疾病或其他潜在因素引起的健康问题。对于那些遭受上述症状困扰的人群，应及时寻求专业医生的帮助，制定个性化的治疗方案，以恢复其正常的生活和工作状态。了解这些看似神秘的行为背后的健康密码，可以帮助我们更好地认识自我，提升生活品质，预防各种慢性疾病的发生和发展。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
一个国家能恨另一个家恨到什么？
曾有波兰学者对来自中国的学者这样说道：你们中国来灭亡波兰三次吧。
中国学者很奇怪：为什么这么说呢？怎么能拿自己的国家开这样的玩笑？
波兰学者说：如果中国军队灭亡波兰三次，那么意味着，你们必然要从俄罗斯来，也就是中国在灭亡波兰三次的同时，已经灭亡过俄国六次。
一个国家对另一个国家恨到，宁愿自己国家被三次灭亡，也要让另一个国家死6次，也可见波兰乃至于整个东欧国家对俄国人的恨意之深。
波兰为什么这么恨俄国？
其实这一点都不令意外，尤其是中国近代遭遇了屈辱历史之后，某种程度上，我们对于这种超越理智的仇恨能够感同身受。
因为，我们也曾遭遇屈辱，曾面临亡国灭种的危机。幸运的是，中国足够大，也有足够优秀的英雄前赴后继，挽救民族危亡。