民国铜镲——一对完美铜锵，见证百年历史的瑰宝与艺术魅力，陆源《瀛波志》：这不是一部“劝退之书”高峰履新西子电梯董事长，原董事长刘文超本月初不幸离世欧美谈判前欧盟警告美国：要谈不拢，反制措施最迟7月14日就生效。
以民国铜镲为焦点，讲述一对完美铜锵：其独特设计与深厚历史底蕴，如同一对百年历史的瑰宝与艺术魅力。
民国时期，中国的社会风气和文化背景发生了深刻的变化，民间工艺也随之发展出新的形态。在这些变化中，铜钗作为一种独特的饰品，以其精美的制作工艺、丰富的图案和象征意义，成为了当时社交场合的重要装饰品之一。最为人们所熟知的铜钗，当属民国时期的铜镲。
铜钗的起源可以追溯到秦汉时期，但真正流行于民国时期，主要是因为铜钗的设计风格独特，造型新颖，且具有很高的观赏性和实用价值。铜钗的头部通常采用铜铸而成，其形状多样，有圆形、椭圆形、锥形等，一般由两个相连的部分组成，前端一个较小的圆盘，后端一个较大的圆盘或类似椭圆形，中间则是由一个小半球体构成的高音区域。这种设计理念源自中国古代乐器的组合原理，通过组合不同大小、形状的铜块，形成不同的音域和音色，使得铜钗既能作为装饰品，又能发挥出良好的音响效果。
铜钗的独特设计不仅仅是视觉上的美感，更是一种生活态度的体现。它的大半球体部分，代表着器物的主体，通过高音区的音乐表现力，能传递出高昂激昂、激情四溢的情感；而小半球体部分则代表了器物的边缘，通过低音区的稳定共鸣，能够营造出宁静祥和、柔和安详的氛围。这种设计理念不仅赋予了铜钗丰富多样的形态和层次感，也展现了民国时期的社会审美风尚，以及人们对美好生活的向往和追求。
而在历史的长河中，铜钗不仅仅是一件艺术品，更是一种历史记录。它们见证了中国从封建社会向现代社会转变的过程，反映了那个时代人们的审美观、生活方式和社会价值观。在中国传统文化中，铜钗被视为吉祥之物，常常被用作婚礼、庆功宴、丧礼等活动中的重要饰品。铜钗也是古代工匠们智慧和技术的结晶，体现了他们对铜材的精细研磨、巧妙组合以及对美学追求的高度技巧和审美眼光。
民国铜钗作为一把展现民国时期社会风貌、折射民国精神的艺术珍品，无论是从外观设计还是历史文化内涵上，都值得我们深入研究和欣赏。作为中华优秀传统文化的一部分，它们不仅是中国历史的宝贵遗产，更是中华民族审美意识和技艺传承的生动写照，是我们民族文化的瑰宝和艺术魅力的集中展示。让我们一同珍视这一对民国铜锵，感受它的独特魅力和深远影响，共同见证并传承这份百年历史的记忆，同时也期待它在未来继续焕发出新的艺术活力，为我们创造更加美好的生活。
“为什么写小说”几乎是一个神学问题，也许不必回应。“为什么写某篇小说”则是一个叙事动力学问题，若想不透彻，构思往往艰困，落笔每每滞涩。然而，很诡异，创作《瀛波志》期间，所谓叙事动力学问题长久相伴，如影随形。换言之，我从始至终没搞清楚，为什么非写它不可。
动力何在？直到小说收尾，方才借后记感叹：“该怎样呈现一个难以概述的诗学综合体？”叙事动力累积于叙事形式和内容之中，叙事动力学完备于叙事圆满之际。其道其理，我这个作者似乎明白，又似乎不明白。毋庸否认，三十几万字《瀛波志》实乃各篇章自行结晶之产物，非一己之力可左右。吾诗已成。且让评论家与读者阐释意义吧。本人只需躺倒，保持沉默，省力而高贵的沉默。长篇小说家已油尽灯枯。
但是，唉，为销量计，为减少库存计，我无法推搪，不得不赶鸭子上架，多说几句，正如鲁迅先生无法推搪，不得不披挂上阵，为吾国吾民多说几句。好吧，诸君子不妨将《瀛波志》视作一块“胡言乱语大砖头”。私下里，我屡屡运用该比喻，半开玩笑半认真，似可倚此而免于尴尬。现如今，它出版了，同作者分离了，闯入尘嚣世界，接受褒贬，或见弃于荒野，无有回响。没关系，浮沉皆命运，好也罢，歹也罢，你只管接受命运，竭力与命运共处，横平竖直，图个相安无事。
眼下，彻底摆脱《瀛波志》阴影之前，我借此文向读者老老实实坦白：我岂止不知为什么要写它，甚至也不知究竟该怎样写它。有一阵子，脑袋里、文档里塞满各种素材、意象、观念，只感觉信息之密集，快坍缩成微型黑洞了。我一度花几天工夫，接二连三写出好些个短篇小说的开头。如前所述，这窝奇形怪状的雏鸟将来会不会扑翅飞行，你没法子确定。
陆源
另外，它们应如何归类，是家禽还是猛禽，初时也无从预判。收获多少算多少。来者不拒。信马由缰。好比小说家重返十八世纪，仰赖灵感。凭直觉。磨磨蹭蹭。间或哼哼唧唧，间或祈祷……那几年，我只负责拣选物料，再将五彩缤纷的诸般物料倾入无形炼炉之中。而这伟大的炼炉不是其余任何东西，正是小说家埋首案牍、幻觉丛生、奋迹天霄的千百个日日夜夜。
或问，大砖头《瀛波志》到底胡言乱语了什么名堂？作者拒绝回答。若强人所难，非要作者回答，那么他没准儿会说：“这是一部纪传体狂想之书，掺杂着历史和未来的若干切片。”此外，作者也不敢奢望，你在词句间看到一派神光离合，乍阴乍阳，好比曹子建看到灼若芙蕖的宓妃娘娘。但无论如何，他终归不愿承认，该大砖头是一部劝退之书，是一部孤芳自赏之书。不，作者不承认。实际上，复杂性涵容于文学之中，他向亲爱的读者，向我们的文学系统，供应这一点点复杂性，锦上添花、微不足道的复杂性，相信并无僭越。
又问，你将一些科学史内容融入小说之中，是何动机？问得好。若将《瀛波志》比作一封文学写给科学的情书，未免自大而轻佻。若认为它在呼吁文明的不同部类重新携手，共创新纪元，则越发谋虚逐妄，纯属痴人说梦。思来想去，似应答复如下：科学，未尝不是现实的一个维度，殊为深邃的一个现实维度。倘或承认这一点，作家便不妨且必当涉足这一现实维度。诚然，正统科幻小说早就身处其间，并走得很远很远了。但贤达高士兴许也注意到，正统科幻小说，尤其是近代晚期欧美科幻小说，往往将科学归入反生活的、非人的力量之列，它将现实抽象化，与我们的追求和梦想背道而驰。大多数赛博朋克科幻作品，即在此理念基础之上展开叙事。
《不完全后记：关于〈瀛波志〉》有言：“我不耐烦讨论什么伦理，什么科学的危险，什么人类的不平等起源，那岂不太陈词滥调了……”意指彰彰明甚。作者不认为，所谓非人的力量，先天是某种自外于人的事物，它同样来源于我们，乃人之一部分，科学又何辜？“吾辈详谙，足以毁灭地球的武器，才可能阻遏人毁灭地球，因为毁灭地球者，是人类而不是武器……”科学、知识与所谓人性的二元对立可以休矣。当然，科学无法自辩，亦不屑于自辩。作者同样无法自辩。从逻辑上说，根本不可能自辩，面对种种指摘，唯有创作，唯有一声不吭。
从开始动笔到小说最终出版，跨度超过六年。多少物是人非，时过境迁。而在更早年月，诡异“瀛波庄园”已出现于本人诸多短篇小说之中，这些作品收录于《大月亮及其他》等集子里。“瀛波庄园”有无现实对应物？自然得有。而我认识这一奇怪去处，迄今已逾十一年。基本完成《瀛波志》之后，我还写过一两个涉及“瀛波庄园”的短篇小说，不过，大概无关宏旨了，高峰体验过去了，俱往矣。至于《瀛波志》中的角色，是否还会出现在将来的作品里，看运气吧。眼下我感到《瀛波志》难以言说。作者费劲掰扯，无非想招引三两读者，来翻一翻此书，惹起稍许意见，不过这点儿心思罢了。
换言之，欲借小说家的创作手记一窥端倪，实为缘木求鱼。他顶多发一通牢骚，无病呻吟，再开几个玩笑。不过，我郑重保证，下一回，如果还有下一回，如果你们允许，在下必轻轻松松、欢欢喜喜写一部通俗爱情小说，以赚取些许共鸣，些许代入感，毕竟，我只是装疯卖傻，并不真疯真傻。反正《瀛波志》已面世，反正我完成了使命。
6月11日，总部位于浙江杭州的西子电梯科技有限公司在其官网发布消息：高峰担任西子电梯科技有限公司董事长兼总经理，直接向新西奥电梯集团有限公司总经理吴华汇报，全面负责西子电梯科技有限公司的经营管理事务。
消息称，高峰于1998年加入西子，曾担任西子重工董事长等职务，拥有丰富的企业经营管理及业务拓展经验，“他将与公司全体同仁一起，同舟奋进，带领西子电梯迈向新的高度”。
此前担任西子电梯董事长兼总经理的刘文超，在本月初不幸离世。
6月6日，针对“西子电梯总裁刘文超坠楼身亡”的消息，西子电梯科技有限公司发布讣告称，公司董事长兼总经理刘文超于2025年6月2日在杭州不幸离世，终年54岁。
讣告称，刘文超同志自1994年7月加入杭州西子电梯厂以来，以其卓越的领导力与专业素养，带领团队拼搏奋进，为公司发展奠定了坚实基础，为中国电梯民族品牌的发展作出了重要贡献，其敬业精神与人格魅力赢得了公司员工和社会各界的广泛尊敬与爱戴。刘文超同志的辞世既是中国电梯行业的损失，更是西子电梯科技有限公司的巨大损失。