熟妇与小伙子mQ：探讨代际交流中的情感共鸣，今日启程，台湾网红“馆长”公布大陆游行程：“多多了解，就会知道谁在说谎”为什么有人说：如果没有满清入关，我国连汉地十八省也难保其一，《诗经》中涉及的祭祀用玉，为当时吉礼的反映。吉礼即祭祀之礼。王国维《释礼》云：“盛玉以奉神人之器谓之丰若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。”由此可见，礼从一开始就和玉有着不解的渊源。祭祀用玉中以“六器”最为典型。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作为六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”古人为了讨好神明祖先，用玉祭献，把它作为沟通生灵和阴间神灵的法物。周代统治者祭祀的主要目的一是为了说明周统治“受命于天”的合法性，二是为了祈求降福，保国安民，巩固自己的统治。如《大雅·棫朴》“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜”“周王寿考，遐不作人。追琢其章，金玉其相”，即写文王以玉郊祭天神后领兵伐崇之事。诗中的“璋”，郑玄《笺》云：“璋，璋瓒也。祭祀之礼，王裸以圭瓒，诸臣助之，亚裸以璋瓒。”诗之后三章写文王出师伐崇，以及对文王的赞美和祝愿。《大雅·旱麓》则写以玉祭天祭祖。诗之第二章：“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。”《礼记·郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。”可知，周人将祭天与祭祖并重，经常以祖配天而祭。《大雅·云汉》反映了周宣王以玉礼求神祈雨之事。《礼记·礼器》云：“飨帝于郊而风雨节、寒暑时。”由诗中“圭璧既卒，宁莫我听”知，当时的旱情非常严重，已到了“祭神圭璧已用尽”的地步。
代际交流是指在社会发展的各个阶段中，不同年龄的人之间进行的知识、观点、经验等相互影响和传递的过程。在这个过程中，年轻人往往会对长辈充满好奇和敬仰，而老人们则有可能通过理解和接纳年轻一代的思想变化来从中体验到情感上的共鸣。
在这个场景下，“熟妇与小伙子mQ”的关系是典型的代际交流角色。作为已婚的女性，她们可能具有丰富的家庭生活经验和人生经历，能够为年轻人提供关于婚姻、育儿、事业等多个方面的思考和建议。而对于处于青春芳华的年轻人来说，他们可能会对未知的世界抱有好奇心，希望得到父母的经验分享和指导。
在这个过程中，代际交流不仅仅是一种知识的传授，更是一种情感的交融。年轻一代可能会在倾听长辈们的讲述时，感受到家庭氛围的温馨和谐，同时也会从长辈们的话语中获得人生的启示和勇气。例如，一个成熟的妈妈可能会教导年轻人如何处理人际关系，如何选择合适的职业道路，这些都是他们未来生活中不可或缺的重要技能。同样，年长的奶奶可能会提醒他们关注身体健康，强调适量运动的重要性，这些观念也会成为他们的生活习惯的一部分。
在“熟妇与小伙子mQ”的对话中，尽管存在着年龄的差距和认知的差异，但情感共鸣却成为了共同的话题。他们通过分享各自的生活经验和智慧，寻找着彼此的理解和支持，形成了互相学习和成长的桥梁，这既体现了代际沟通的魅力，也展示了家庭教育对于个体成长的重要性。在此过程中，双方都感受到了相互尊重和包容，深化了对人类社会的深刻理解，这也正是代际交流得以不断延续和发展的重要原因。
【环球网报道】台湾网红“馆长”陈之汉日前表示要到大陆旅游并全程直播。据中时新闻网等台媒9日报道，“馆长”9日下午公布他的大陆游行程，今日（10日）下午出发前往大陆，15日返台，此行将前往上海、杭州两地多个知名景点。
“馆长”一行于10日下午14时许到达桃园机场。据中时新闻网报道，“馆长”今日晚间抵达上海后预计搭乘磁悬浮列车，到达住处后会对直播设备进行调试。11日，他将前往徐家汇、外滩南京路，并夜游黄浦江；12日行程为朱家角古镇、豫园商圈及上海城隍庙；13日行程为陆家嘴、东方明珠、晚上到“宫宴”餐厅用餐；14日，“馆长”将乘坐高铁前往杭州，游览西湖、河坊街；15日，他将返回上海，前往静安寺、上海新天地，并于当天返台。
据报道，“馆长”还称，此行是希望岛内的年轻一辈跟他去看看，了解一下别人的看法。他说，此行沿途会和很多人聊天，体验以前没看过的东西，是很好的“充电之旅”。
葛剑雄葛老曾在复旦大学历史系历史地理专业攻读研究生，后来还长期担任中国历史地理研究所所长，对历史与地理方面都有较深的理解，今天在读葛老的《普天之下》中，深感老人家的历史+地理的素养之强大，是我辈需要努力学习的。
葛老应该是承认元朝与清朝对中国版图的贡献的，对于一些历史学者将进贡等行为作为统治的依据是不靠谱的，只有长时间的政治控制才算是纳入版图，比如曾有学者一度认为吐蕃在唐朝时期就已经隶属于唐朝，这是不恰当的，尽管松赞干布曾经与唐朝和亲，并且接受了唐朝的册封，但是当时对吐蕃并没有实行占领，一直到元朝时期，才算彻底将吐蕃纳入到版图中。
葛老提出一个很有意思的话题，那就是农耕民族与游牧民族对领土的占有力度不一样，以农耕与游牧的分界线来说，农耕民族大多稳定在分界线内，即使占领到游牧区，最后也会退出来，因为限制于土地开发情况，游牧区很少能够开发种植农业，与之相反的情况下，游牧民族却能很好的适应农业生活。
另一方面，农耕民族能够自给自足，完全不依赖于游牧区的产品，因此，通常都是采取修筑长城的方式来抵挡游牧民族，而游牧民族则需要从农耕文明那里获得很多生活用品，一旦农耕民族采取经济封锁政策，游牧民族势必采取攻击态度来掠夺生活必需品。
结果自然是，农耕民族从来无法控制游牧民族，只能将他们迁入内地变成农民，而游牧民族则能够战败农耕民族，取得土地。