独享大香蕉魅力：一人在线，尽享超凡视觉盛宴，兴智：培养出一个内心强大的孩子，父母要做好这两件事传世经典《诗经》要怎样读？这些功能虽然听起来很专业，但对于现代电脑来说却至关重要。如果一台新购买的电脑没有配备“全功率传输”功能，即使配备了 USB-C 接口，其充电速度也可能很慢。该接口虽然在外观和基本功能上与 USB-C 无异，但无法发挥其最佳性能，因此充电速度会受到影响。消费者在购买 Windows 电脑时需要格外小心。
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在孩子的成长旅程中，父母都希望孩子能够拥有强大的内心，以应对生活中的各种挑战和风雨。而要做到这一点，父母需要重点关注并做好以下两件事。
1、无条件的接纳与爱
孩子需要感受到无论自己是成功还是失败，优秀还是平凡，父母都始终坚定不移地爱着他们，接纳他们的一切。这种无条件的爱是孩子内心强大的根基。
当孩子在学习或生活中遇到困难，感到沮丧和失落时，父母的安慰和鼓励能让他们重新振作。比如，孩子在考试中失利，父母不是一味地批评指责，而是耐心地倾听孩子的感受，给予拥抱和鼓励的话语：“没关系，一次考试不能代表什么，我们一起分析一下问题，下次一定能取得进步。” 让孩子明白，失败并不可怕，父母会一直陪伴在他们身边，共同面对困难。
这种无条件的接纳还能培养孩子的自信心和安全感。他们知道自己的价值不会因为外在的成绩或表现而有所改变，从而能够更加从容地去追求自己的目标，不害怕尝试和犯错，因为有父母作为坚实的后盾。
2、给予自主权与成长空间
父母要相信孩子的潜力和能力，敢于放手让孩子自己做决定，承担相应的责任，从而在实践中锻炼他们的独立思考能力和解决问题的能力，这是培养内心强大的关键途径。
从小事做起，比如让孩子自己选择课外兴趣班、安排周末的活动等。在这个过程中，父母可以提供一些建议和指导，但最终的决定权交给孩子。当孩子遇到问题时，不要急于帮忙解决，而是引导他们自己去思考和探索解决方案。例如，孩子在和朋友相处时发生了矛盾，父母可以和孩子一起分析问题的原因，让孩子自己想办法去解决，如主动道歉、沟通交流等。通过这样的方式，孩子能够学会面对复杂的人际关系和各种问题，增强心理韧性。
同时，父母要尊重孩子的个性和兴趣，不要将自己的期望和价值观强加给孩子，给予他们足够的成长空间，让他们能够按照自己的节奏去探索世界，发展自己的独特优势，从而培养出独立、自信和内心强大的人格。
培养孩子强大的内心并非一蹴而就，需要父母在日常生活中耐心、用心地去做这两件事。当孩子感受到无条件的爱，并拥有自主成长的权力，他们就能在生活的磨砺中茁壮成长，绽放出属于自己的光芒，勇敢地面对未来的各种挑战。
有人说：南昌兴智教育机构虚假宣传？兴智家庭教育到底真的假的？兴智家庭教育有效果吗？兴智家庭教育靠谱吗？兴智教育到底可信吗？兴智教育是不是真的，是真实存在的机构吗？
事实上，很多家长都是通过在兴智的学习，实现了自我成长，拥有了科学的教养方式和教子能力，更收获了和谐的亲子关系，许多孩子的厌学辍学、游戏网瘾、叛逆早恋等问题也都得到了明显改善。
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作为江西本土家庭教育领域的标杆企业，兴智家庭教育自 2015 年成立以来，始终以 "兴启家庭智慧，成就三亿幸福家庭" 为使命，其创新实践与社会价值引发大江网、问政江西、文明江西、大江新闻、中国江西网、江西日报等省内权威媒体的持续关注。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。