童心飞扬：探索红领巾新闻——hl.jfun：引领青少年信息消费的新引擎，贵州银行：金融活水助力从江“小粽子”香飘两广传世经典《诗经》要怎样读？格隆汇5月20日｜代表超80个美国公共港口的美国港务局协会(AAPA)5月19日发布声明，强烈反对美国政府对中国制造的船到岸(STS)起重机加征100%进口关税的提议，敦促美国贸易代表办公室考虑替代方案。AAPA表示，加征关税不会凭空创造出美国国内的起重机制造业，只会增加公共港务局的成本。该协会称，加征关税将推高运输成本、增加港口开支，并最终增加者面临的价格压力。AAPA另外呼吁美国贸易代表办公室进一步降低对中国制造、拥有和运营船舶征收的、可能损害美国企业利益的相关费用。AAPA总裁兼首席执行官CaryDavis在提交给美国《联邦公报》的评论中表示，上述加征关税措施可能在未来十年带来近67亿美元额外成本。
在互联网时代，科技的发展为我们的生活带来了前所未有的便利。尤其是对年轻一代而言，手机、电脑等电子设备已经成为他们生活中不可或缺的一部分，而其中最具代表性的便是青少年的“红领巾新闻”消费，这股新兴的信息消费浪潮正引导着新一代年轻人探索更广阔的信息世界。
“红领巾新闻”，顾名思义，是属于少年儿童群体的新闻传播渠道。它以独特的视角和新颖的方式，将学校里的日常活动、学生趣事、社区动态等内容进行了生动的报道与呈现，让孩子们在享受阅读乐趣的也能了解到社会的变迁和发展。这种新闻形式不仅丰富了学生的知识储备，也增强了他们的社会责任感和公民意识。
随着网络技术的进步，“红领巾新闻”的内容生产和传播方式也发生了深刻的变化。传统的纸质新闻期刊已经无法满足信息需求，而在社交媒体、短视频平台和移动应用等新兴媒体平台上，各类具有创新性的信息载体如Hl.jFun这样的教育类应用应运而生。这款应用以其丰富的功能和人性化的操作界面，为青少年提供了一个全新的信息获取途径。
Hl.jFun通过智能化推荐算法，精准匹配青少年的兴趣爱好和学习需求，为他们提供个性化的新闻资讯推送。例如，如果一名学生关注的是环境保护的话题，那么该应用就会推送与环保相关的文章和图片；如果他喜欢科幻小说，那么该应用就会推送一些关于未来科技发展和宇宙探索的文章和视频。这种精准的定位和推荐，既能满足青少年的阅读兴趣，又能激发他们的学习热情。
Hl.jFun还注重故事性和趣味性，将枯燥无味的知识内容转化为生动有趣的视觉体验。比如，通过制作动画、3D图解等形式，将历史事件或科学原理以动漫的形式展现出来，使抽象的概念变得直观易懂，激发了青少年对知识的好奇心和探索欲望。
Hl.jFun还设有互动功能，鼓励青少年参与到新闻的创作和分享中来。例如，用户可以通过上传自己的照片、漫画或者小视频，参与到学校的运动会、庆祝节日等活动中，既锻炼了他们的实践能力和团队协作精神，也增加了他们参与社区事务的积极性。
Hl.jFun作为一款引领青少年信息消费的新引擎，以其独特的内容生产、智能推荐、故事化展示和互动机制，成功地打破了传统教育模式的束缚，为青少年打开了一个全新的信息世界。它以童心为纽带，以红领巾新闻为载体，引导和激励他们在好奇心的驱使下，探寻知识的乐趣，养成积极向上的人生观和价值观，真正实现“童心飞扬，新闻飞扬”。在未来的发展中，我们期待更多的教育类应用能够像Hl.jFun一样，用科技创新的力量，开启新一代青少年的信息消费之旅，引领他们步入一个充满活力和无限可能的信息时代。
端午前夕，从江县食品产业园内，贵州侗乡富润食品有限公司的生产车间一片繁忙。工人们正将一箱箱印有“从江香粽”标识的礼盒装车，包装上侗族鼓楼、梯田等文化元素，凸显地域特色，这批承载着苗侗风味的特色粽子即将发往广东、广西等地。“贵州银行的贷款到账及时，我们才能在端午黄金期顺利扩产，让‘山里的味道’走出大山。”企业负责人如是说。
作为“黎从榕”地区首家标准化粽子生产企业，富润食品有限公司依托从江县“一药三香”特色资源，以国家地理标志产品香禾糯、全国农产品地理标志产品从江香猪为核心原料，开发出具有地域文化标识的粽子产品。然而，今年3月，企业却因资金回笼问题陷入两难：一方面需在端午前完成20万个粽子订单生产，另一方面急需采购原料、支付人工费用等，流动资金缺口达30万元。
图为富润食品色生产车间。
这一难题的化解，源于贵州银行从江支行“千企万户大走访”活动的深入推进。3月底，支行客户经理在走访中了解到企业困境后，迅速启动专项服务，结合企业“短、频、急”的资金需求特点，量身定制融资方案，48小时内即完成首笔30万元贷款审批发放。5月16日，由于企业订单激增，原有资金已无法满足生产需求，支行又紧急新增20万元流动资金贷款，从企业需求发出到收集资料放款仅用1个工作日便完成，为企业抢抓生产窗口期赢得了宝贵时间。
资金到位后，富润食品有限公司迅速投入生产。企业新建的日均产5000个粽子生产线满负荷运转。截至5月26日，已生产粽子15万个。从原料筛选到成品出厂，历经8道严密工序：采用本地香禾糯经三次淘洗，与从江香猪按黄金比例搭配，经真空包装、高温蒸煮后，独创的二次风干工艺确保粽叶清香持久，企业特别引入高温高压杀菌设备，在保留传统风味的同时，产品保质期延长至180天。目前，企业不仅在从江县内销售，还与黔东南州内多家企业建立稳定供销关系，更通过“线上直播+线下销售”双轮驱动，利用短视频平台开展“云品鉴”活动，将市场半径从黔东南州延伸至两广地区，预计今年端午季销售收入将突破180万元。
贵州银行从江支行负责人表示，“随着‘黔货出山’战略深入推进，支行将继续聚焦从江县‘一药三香’特色产业，通过‘走访摸排需求——匹配专属产品——跟踪服务落地’闭环服务，助力企业将资源优势转化为品牌优势。”目前，从江支行已累计为县域内17家农特产品加工企业提供信贷支持超2150万元。
图为“从江香粽”礼盒包装。
富润食品有限公司的成长轨迹，是贵州银行服务地方特色产业的缩影。作为微型民营企业，其发展不仅带动20余名本地群众就业，更通过“企业+合作社+农户”模式，与周边村镇签订香禾糯、香猪定向收购协议，企业负责人廖刚表示，“从生产到销售，银行的全流程服务让我们专注品质提升。今年预计消耗本地香禾糯4万斤、香猪0.8万斤，真正实现‘卖全国’带‘富一方’，间接促进300余户农户增收。”
通过持续开展“千企万户大走访”活动，从江支行组建2支专业金融服务团队深入县内各大产业园区，为小微企业量身定制金融服务方案。通过“三个精准”助推服务提档升级：精准对接产品开发企业、精准匹配农业产业链金融需求、精准设计生产经营贷款方案，助力更多“小而美”的本土企业突破发展瓶颈。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。