日本老艺人的匠心:毛发工艺背后的文化故事，八竿子打不着的两人，竟然是夫妻？这4对明星夫妻太让人意外了吧清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示拉夫劳伦新季度的收入大约是19亿欧元，这个数字或许体感不明显，但你看同样主打老钱风的品牌，Bottega Veneta2024年收入为17亿欧元，Brunello Cuccinelli则是12.784亿欧元，拉夫一个季度就超过它俩一年的业绩，的确可圈可点。
在日本的老艺人们，以其精湛的毛发技艺而闻名，这种技艺起源于中国传统的养蚕文化。毛发制作过程中的每一步都是经过长时间精心雕琢和细心照顾，如同在讲述一段充满历史与艺术的故事。
选用优质的高品质原材料是毛发工艺的关键步骤。一般而言，挑选来自高山山区或特定品种的稻米、麦子、鱼鳞或者动物皮毛为原料，这些材料都具有独特的质地和光泽度。在此基础上，手工精细处理以保持其原有的色泽和纹路，同时去除杂质，确保纯净无暇。制作过程通常需要几周甚至几个月的时间才能完成，每个环节都有严格的工匠精细控制，确保毛发品质饱满、顺滑且富有弹性。
接下来是毛发染色。选取一种色彩饱和度高且具有耐久性的染料，在温和的热水中浸泡数小时或过夜，让颜色均匀渗透到毛囊内。然后将染料稀释成溶液，涂在待染毛发上，等待5-10分钟后用清水冲洗干净，最后用梳子梳理毛发使其贴合皮肤。不同的毛发材质和颜色需要使用不同的染料和方法，因此每一种工序都需要专门的技巧和经验，这使得毛发制作过程呈现出丰富的层次感和立体感，使作品更具视觉冲击力和艺术价值。
最后是打磨和整理毛发。通过手握专用工具进行精细的搓、拉、翻动等动作，将毛发中的灰尘、杂质以及多余的毛发剔除出来，使其光滑如镜面。在此过程中，细致的手工操作能够表现出艺术家对细节的关注和完美追求，使毛发作品具有极高的艺术性和观赏性。
日本老艺人们的毛发工艺，不仅展现出对中国传统文化的独特理解和传承，也是他们对美的追求和对生活的热爱。在这个过程中，他们不仅遵循着古老工艺的规则，更融入了对技术的创新和技术文化的内涵。每一根历经岁月洗礼、凝聚匠心之魂的毛发，都在诉说着一段蕴含深厚文化历史和艺术魅力的故事，展现了日本人对于美好事物的执着守护和精益求精的精神风貌。
娱乐圈里，官宣恋情能上热搜，分手复合也能刷屏。
可有些夫妻，偏偏选择活在聚光灯外。他们不秀恩爱，不卖人设，却用最朴素的方式诠释着什么叫真爱。
今天就扒一扒这四对低调到让人心疼的明星夫妻——他们的故事，比那些天天上热搜的“神仙眷侣”更值得细品。
谢苗&何彦霓：从迷妹到娇妻，这波追星追到了婚姻殿堂
说起谢苗，90后的童年回忆瞬间涌上来。《新少林五祖》里的小反派，《乌龙院》的机灵鬼，那时候的他眉清目秀，是无数小女孩心中的“小哥哥”。
何彦霓就是其中一个。
她在《仙剑奇侠传三》里演过配角，不温不火，但私下里却是谢苗的铁粉。2011年，两人因为工作接触，何彦霓鼓起勇气要了微信..。谁能想到，这一聊就是13年。
从粉丝到朋友，从朋友到恋人，再到夫妻——何彦霓用最笨的方法“追”到了偶像。谢苗也从当年的小鲜肉变成了温柔奶爸，两个孩子把他治得服服帖帖。
他们从不在社交平台撒糖，偶尔晒个日常也是孩子居多。谢苗说：“爱情不需要观众。”
王传君&齐溪：文艺青年的神仙爱情，低开高走的人生赢家
《爱情公寓》结束后，王传君果断转型，从偶像剧咖变成了文艺片专业户。《我不是药神》里的吕受益让人心疼到哭，《无名》里的特务演得入木三分。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：