博雅与榜一：揭开神秘面纱——解读博雅教育变革中的标杆事件观察微妙变化，难道未来不值得期待？，重要趋势的预测，未来发展又该何去何从？
关于博雅教育的变革与发展，一直以来备受关注。这一理念将知识、技能、人格品质等多方面的综合素养作为衡量学生综合素质的标准，旨在培养具有深厚文化底蕴和卓越创新精神的学生群体。其中，中国在近几十年内通过引入博雅教育改革，探索并实践了这一理念下的标杆性事件。
博雅教育的萌芽源自20世纪初，当时，中国的传统教育体系已经难以满足现代社会的需求，特别是对于青少年学生的全面素质要求日益提高。在此背景下，许多教育机构开始尝试以更广阔的视角审视教育内容和方法，寻求一种能够更好地适应时代发展的教育模式。在这种背景下，中国提出博雅教育的概念，并将其作为一种教育目标和社会期望，致力于提升学生的整体综合素质和创新能力。
1997年，清华大学启动“通识教育计划”，这是中国最早的博雅教育实践案例之一。该计划强调学术研究与社会实践相结合，鼓励学生在学习专业知识的深入理解和体验社会现象、人文情怀和科技前沿。经过二十多年的努力，清华博雅教育逐渐形成了独特的课程体系和教学方式，包括通识课、专业课、国际视野课等多元化的课程模块，以及丰富的学术研究和社会实践活动机会。清华还开创了“通识+专业”的人才培养模式，使学生不仅能在学术上取得优异成绩，也能在实践中开阔视野、提升自我，实现全面发展。
2016年，北京大学实施“新工科战略”，其核心目标就是构建一个更加注重理论深度、批判性思维和工程实践的新型工科教育体系。基于此，北大提出了“博雅·通才”本科人才培养方案，旨在培养具备深厚的跨学科知识基础和较强的问题解决能力的创新人才。新工科战略的实施，使得北京大学在人才培养方面走出了新的路径，实现了从单一的知识传授向系统知识的深度整合和高层次复合型人才的塑造。
近年来，国内其他一些知名高校也纷纷响应博雅教育理念的号召，如上海交通大学提出的“通识教育+”课程体系，南京大学的“通识教育+实践教育+创新创业”模式，复旦大学的“通识教育+科研合作+国际化交流”策略等等，都在各自的领域取得了显著成效，为我国博雅教育的发展提供了重要的借鉴和启示。
博雅教育的变革体现了我国教育界对时代需求的深刻理解，以及对培养学生全面素质和创新能力的高度重视。随着社会环境的变化和技术的进步，博雅教育的形式和内涵也在不断深化和发展。未来，我们应该继续推动博雅教育的改革与创新，优化课程设置、强化师资力量、拓宽实践平台，以此来培养出一批具有深厚文化内涵、全球视野和实践能力的高素质人才，为中国乃至世界的高等教育事业做出更大的贡献。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲；有的是为了教化劝导，移风易俗；有的小说则是小说家炫学逞才的产物。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒情色彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。
在某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩。洪迈《唐人说荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。
中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者以“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒情色彩，其卷首《临江仙》（滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。
文人独创型作品的抒情性更为突出。如作为明遗民，陈忱对屈原及其楚辞作品产生了强烈共鸣，作有《九歌》的他除通过所在的惊隐诗社奉祀屈原外，更是有意识地将楚骚抒情传统引入《水浒后传》，他在该小说序中谈及自己的创作动机，自叹“穷愁潦倒，满腹牢骚，胸中块磊，无酒可浇，故惜此残局而著成之”，为此他声称自己的这部小说深得“《离骚》之哀”。确实，《水浒后传》乃陈忱抒发其遗民之悲与故国之思的“泄愤之书”。
一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈。自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，借此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓都抒情色彩的高度肯定。
（摘编自陈才训《论中国古代小说的抒情色彩》）
材料二：