揭秘原神甘雨拉开襟乳液：狂飙无诈骗真相揭示，守护玩家权益不走弯路，传世经典《诗经》要怎样读？原创 中国希望韩国采取什么样的对华政策?外交部回应 | 外交部记者会实录（2025.6.4）当地时间5月8日，印度突然打开巴格利哈尔水电站大坝的两个闸门，印媒称是因为当地经历强降雨，打开闸门是为了泄洪。然而，在当地时间5月10日晚，印巴双方宣布停火，但局势并未因此稳定。到了当地时间5月14日，印度大坝又关闭了，这再次打破了短暂的平静，也让印巴之间的水资源争端白热化。
问题：揭秘原神甘雨揭开遮羞布：狂飙无诈骗真相揭示，守护玩家权益不走弯路
《甘雨：透明的守护者》——揭露原神游戏中的神秘力量与真实利益
自2019年开放以来，《原神》以其独特的世界观和丰富的角色设定吸引了全球范围内的广大玩家。在这场广受欢迎的游戏冒险中，玩家们所熟知的角色之一——甘雨，以其丰富的情感、卓越的能力和坚定的信念，成为了众多冒险家心中的英雄象征。在游戏中，“狂飙无诈骗”的真相却一直为人所知，但其背后的真正含义是什么？今天，让我们一起揭开这场关乎玩家权益，守护用户忠诚度的秘密。
我们来探讨一下“狂飙无诈骗”的概念。在《原神》的世界里，游戏剧情不断推动着玩家的成长和发展，同时也为他们设置了一系列的谜题和陷阱。其中，其中最为人关注的就是“狂飙无诈骗”，这种现象被描述为在游戏中遭遇无法预知的突然变故或欺诈行为时，玩家能够以自身行动对这些事件产生反击并获取胜利，从而避免受到损失或遭受伤害。这听起来有些像赌博或者竞技性娱乐活动，但实际上，这并非一种纯粹的虚拟货币交易或博彩操作，而是一种游戏设计和运营策略的一部分。
“狂飙无诈骗”之所以成为一种现象，背后的原因主要在于以下几个方面：
1. 设计巧妙的剧情引导：《原神》的剧本充满了深度和复杂性，每一个情节都有其目的性和逻辑性，通过精心策划的情节转折和任务推进，引导玩家逐步接近游戏的核心内容和秘密。这种复杂的剧情发展使得玩家需要通过观察和思考来判断哪些行为是合理的、值得信任的，哪些行为可能会导致危险的后果。这就考验了玩家的信息处理能力和决策能力，让他们能够在面对可能存在的风险时，做出正确的选择，从而保护自己的权益不受侵害。
2. 独特的数值系统：《原神》引入了一套独特的数值系统，将角色的能力、属性、装备等各方面都进行了量化和精细化的设计。在游戏中，每一场战斗、每一次挑战都需要玩家投入大量的精力和资源，包括但不限于金钱、道具、材料等。在这种情况下，玩家需要灵活运用各种策略，以获得最高战力和最佳表现，同时也要谨慎对待那些看似公平但实际上可能蕴含风险的行为，如购买强化石、升级宝具等。这种复杂的数值机制不仅增加了游戏的挑战性，也给玩家提供了自我控制和风险管理的机会，有助于他们在遇到困难和危险时做出明智的选择，保护自己不受骗取。
3. 强调社会责任感：《原神》除了在玩法层面给予玩家诸多乐趣外，更注重对社会道德伦理和社会责任的体现。游戏中的每一个角色都是由现实生活中的原型人物改编而来，他们的存在不仅是游戏世界中的美好故事，也是游戏公司对于现实生活中公平正义、尊重他人权利等价值观的传递。无论是作为玩家还是游戏开发者，都致力于确保游戏的公平性和公信力，让每一位玩家都能从中得到积极的体验和成长，同时也展现出对玩家权益的重视和尊重。
"狂飙无诈骗"现象是《原神》游戏开发团队为了保护玩家的利益、提升游戏的质量和趣味性，而通过精心设计的剧情引导、独特数值系统以及强调社会责任感等多种手段实现的一种巧妙的欺诈防范策略。这种策略既保证了游戏的娱乐性，又维护了玩家的权益，展现了原神团队的责任担当和对玩家价值的深刻理解。无论是在游戏内还是游戏外，我们都可以从“狂飙无诈骗”这一现象中看到原神团队对于用户权益的坚持和保护，这是其魅力所在，也是其成功的关键因素之一。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
新华社记者：据报道，日本首相石破茂日前在第30届“亚洲的未来”国际论坛上发言，表示必须牢记惨痛记忆和历史教训，不再重蹈战争覆辙。日本战后走和平国家之路，这一点今后也不会改变，将在反省过去历史基础上不做侵略国家。有评论称石破首相的发言展现了反省历史、避免战争重演的积极态度。请问中方对此有何评价？
林剑：2024年11月，石破茂首相在秘鲁利马同习近平主席会见时曾表示，日本秉持“正视历史、面向未来”的精神，坚持走和平发展道路。此次石破茂首相进一步表示日本要反省历史，牢记历史教训，不再重蹈战争覆辙，我们对此予以重视。
以正确态度认识和对待历史，以实际行动体现对侵略历史的反省和道歉，是日本战后重返国际社会的重要前提，事关中日关系政治基础，事关日本与邻国关系，事关日本的国际形象。今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，日本又一次面临历史之问、道义之问。昭昭前事，惕惕后人。中日四个政治文件确立了“以史为鉴、面向未来”的重要政治原则，日方作出过严肃政治承诺。我们希望日方深刻反省历史罪责，认真汲取历史教训，本着对历史、对人民、对未来负责任的态度，同一切美化、掩盖侵略历史的行为彻底切割，坚持走和平发展道路，以实际行动取信于亚洲邻国和国际社会。
韩国CHANNEL A电视台记者：今天有中国媒体报道称，希望韩国总统采取平衡的对外政策。中方希望韩国采取什么样的对华政策？中方认为韩国新政府上台后中韩关系会得到改善吗？
林剑：中韩关系发展的根本动力源于双方的共同利益，不针对第三方，也不应受第三方因素影响。中方一贯反对选边站队和阵营对抗。我们愿同韩方一道推动中韩关系健康稳定发展，为两国人民创造更多福祉，为促进地区和平稳定与发展繁荣发挥积极作用。
韩国新一社记者：今天美国白宫在祝贺李在明当选韩国总统时提到，对中国干涉世界民主国家并施加影响力表示关切，请问中方对此持何立场？
林剑：我们注意到了有关情况。中国一贯坚持不干涉内政原则，从未也不会干涉任何国家的内政。奉劝美方改改以自身所作所为臆想、镜像中国的老毛病，停止挑拨中韩关系。
总台国广记者：日前，巴基斯坦政府和阿富汗临时政府宣布将两国外交关系由代办级提升至大使级。请问中方对此有何评论？
林剑：近日，巴基斯坦政府和阿富汗临时政府宣布将巴阿关系提升至大使级，中方对此表示欢迎，认为这有助于巴阿双方增进互信，加强合作，共同维护本地区和平稳定。这也是巴方和阿方落实今年5月中阿巴三方外长非正式会晤成果的重要积极举措。中方愿继续为促进巴阿两国改善发展关系发挥建设性作用。
中方愿同包括巴、阿两国在内的地区国家一道，共同维护本地区的和平、稳定和发展，致力于构建周边命运共同体。
东方卫视记者：今天，韩国中央选举委员会公布总统选举计票结果，韩国共同民主党候选人李在明当选韩新任总统。中方对此有何评论，对下一步中韩关系发展有何期待？
林剑：习近平主席已经向李在明总统致贺电，祝贺他当选韩国第21届总统。
中韩互为重要近邻和合作伙伴。中方高度重视中韩关系，愿同韩方一道，坚守建交初心，坚定睦邻友好方向，坚持互利共赢目标，共同推动中韩战略合作伙伴关系不断向前发展，更好造福两国和两国人民。
《中国日报》记者：近日有欧洲国家领导人在出席香格里拉对话会期间，将台湾问题同乌克兰问题进行类比，在南海问题上影射“中国威胁”，并暗示北约“有理由介入亚太”。请问中方对此有何评论？
林剑：我们对有关言论表示坚决反对。台湾是中国领土不可分割的一部分，台湾问题完全是中国内政，与乌克兰危机没有任何可比性。中方坚决反对任何企图混淆或者歪曲台湾问题性质的言行，敦促有关方面以实际行动恪守一个中国原则，尊重中方主权和领土完整。
当前南海局势总体稳定，各国依法享有的航行和飞越自由不存在任何问题。中方始终坚持同直接有关当事国在尊重历史事实的基础上，通过谈判协商妥处涉海矛盾分歧。域外国家应尊重地区国家为维护南海和平稳定作出的努力，而不是挑唆矛盾、制造纷争。
北约是区域性、防御性军事组织，无权突破自身条约规定的地理范畴、越界扩权。中方坚决反对北约“东进亚太”，在地区制造紧张，挑起对抗，破坏地区甚至世界的和平稳定。亚太国家不欢迎“北约亚太化”，亚太地区也不需要“亚太版北约”。
我想强调的是，亚洲是中国同亚洲各国的共同家园。近年来，在地区国家共同努力下，亚洲保持快速增长，成为全球发展的高地、和平发展的绿洲。中国始终秉持亲诚惠容的周边外交理念，坚决反对“阵营对抗”，从不谋求所谓“势力范围”。有关方也不应基于冷战思维，对亚太地区国家间关系进行恶意揣测或挑拨，而是应当多做有利于亚太和平稳定繁荣的事。
法新社记者：美国司法部周二表示，两名中国学生被指控将有毒真菌走私至美境内，二人计划在美一所大学对其开展研究。外交部对此有何评论？
林剑：我不了解有关情况。中国政府一贯要求海外中国公民严格遵守当地法律法规，同时依法维护海外中国公民正当合法权益。