一次失误，从做错C开始，学习长者智慧：探析错题成事法则，遗失百年的“佛眼”，找到了（文化中国行）内蒙古敖包祭俗：石堆为信，续写传承第七次全国人口普查（以2020年11月1日零时为标准时点）以后的2021~2023年，“新一线城市”武汉、长沙、合肥分别拿下城市年度人口增量第一。浙江清华长三角研究院新经济发展研究中心执行主任明文彪在接受潮新闻采访时表示，城市的人口规模、增速离不开空间承载力和产业承载力，改革开放后沿海城市率先竞逐资源要素，承载力大幅提升，人口增长最快。随着产业集聚，产业链开始围绕核心城市周边布局，这直接影响到人口发展趋势，本来已有相当基础，又抢抓风口发展新兴产业的新一线城市成为人口增长之星，西部经济中心成都、中部经济中心武汉、“数字经济第一城”杭州成为市区人口逾千万的超大城市，很大程度上得益于此。
2015年的一天，小李在数学课上犯了一个严重的错误。他不仅没有听懂老师讲解的重点内容，还把一道复杂的计算题抄错了答案。这节课结束后，小李对自己的表现感到十分羞愧和挫败，他意识到自己对课堂知识的理解还不够深入，也意识到了自己的错误所在。
那一刻，小李开始反思他的教学过程，并且尝试寻找解决错误的方法。他知道，作为一个学生，一个需要不断进步的学生，仅仅通过考试成绩来评价其学习效果是不够的。他决定从做错C开始，逐步提升自己的学习水平，向那些经历过挫折、经验丰富的长者学习，寻求他们的智慧与方法。
小李开始阅读一些经典的教学著作，如《教育心理学》、《教学理论与实践》等，从中吸取经验和教训。这些书籍中，他了解到，教师应该以引导学生探究问题为主，鼓励他们主动提问、思考，而不是单纯的传授知识。许多教育家认为，学生的主动性是提高学习效果的重要因素之一。在教学过程中，教师应该给予足够的耐心和空间，让每个学生都有机会参与到学习的实践中，通过亲身经历和体验，理解和掌握知识。
小李开始尝试将课堂上的知识点分解成更小、更易于理解的部分，然后通过实验、讨论等方式，让学生在实际操作中去理解和应用。比如，他在课堂上尝试用“因式分解法”解一元二次方程，既教了学生如何运用公式进行求解，又锻炼了学生解决问题的能力。这样的教学方式不仅让学生更好地掌握了基础知识，也培养了他们独立思考和解决问题的能力。
小李也开始借鉴长者的教学策略，例如，他经常利用多媒体资源进行教学，如动画、视频等，使抽象的知识变得生动有趣，让学生更容易接受和记忆。他还鼓励学生们自我发现和探究，通过小组合作、实验研究等方式，激发他们的创新思维和解决问题的热情。
经过一段时间的努力，小李的数学成绩逐渐提高了，他的错误率也大大降低，甚至有些题目以前在他看来都超出了他的能力范围。他也明白了，每一次的失误都是人生的一种历练，是成长过程中不可或缺的一部分。小李不再惧怕失败，而是把它看作是一次学习的机会，一次提升自我的机遇。
小李总结了自己的学习心得，他认为，“从做错C开始，学习长者智慧”的关键在于教师的角色定位，教师不仅要教授知识，更要引导学生探索问题，激发学生的兴趣，培养他们的自主学习能力和批判性思维。只有这样，学生才能真正理解和掌握知识，实现真正的终身发展。
小李的故事告诉我们，错误并不可怕，可怕的是我们对待错误的态度和方法。我们应该勇于面对错误，从中汲取教训，不断提升自己的学习能力和创新能力。只有这样，我们才能真正做到“从做错C开始，学习长者智慧”，在这个充满挑战的学习旅程中，不断提升自我，追求卓越。
围绕这件陶眼身份的鉴定
以及更多云冈陶眼的下落之谜
还有很多值得探讨的问题
一枚流散百年的疑似佛眼，前不久回归云冈石窟。
这枚表面覆盖黑釉的陶制眼球，至今光可鉴人，与云冈石窟中仍保留在原位的陶眼酷似。
这枚陶制眼球的捐赠者为太原市民田亦军。2006年，田亦军在大同体育场外围路边的古玩地摊上偶遇这件黑色的陶器，卖主也不知道这是何物。田亦军对古瓷器有所了解，但从未见过这种器型，出于好奇便买了回去。
直到近20年后，田亦军偶然见到一张照片，发现照片中藏于日本京都大学人文科学研究所的云冈第8窟陶眼，与自己多年前购藏的陶器极其相似，便主动联系云冈研究院。如果确认是云冈石窟的佛眼，他表示愿意无偿捐赠。
今年3月，山西省灵岩云冈石窟保护基金会理事长、云冈石窟博物馆原馆长赵昆雨受托赴田亦军家中见到陶眼，并带回大同开展鉴定。
围绕这件陶眼身份的鉴定，以及更多云冈陶眼的下落之谜，还有很多值得探讨的问题。
凌晨1点的夜空中挂满星星，罕山上也“挂”满了人。排队上山的越野车绵延数公里，陡峭的盘山公路在车灯照射下宛若游龙。骑摩托的、步行上山的人也不少，偶尔还能看到骑马的。
罕山顶上，13顶敖包已修葺一新，新装饰的哈达、彩旗在风中猎猎作响。工作人员正将81件供品摆放在一张大桌上，每一颗羊头上都点了黄油，碗中斟满奶茶。
6月8日凌晨，蜿蜒崎岖的盘山路，祭祀敖包的队伍宛若游龙。 崔博群 摄
敖包是蒙古语，意为“堆子”，以石块堆积而成，一般建在山顶或丘陵之上。祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，于2006年入选国家级非物质文化遗产名录。
罕山是内蒙古自治区赤峰市巴林右旗的第一高山，赛罕汗乌拉敖包祭祀活动开始于日出前。阿拉坦宝利格是今年的敖包达（即敖包活动总指挥）。凌晨3时30分许，在他的引导下，参加者开始围绕敖包沿顺时针方向转3圈，边转边将自己准备的白酒、奶食、糕点、肉等供品向敖包泼洒，之后在敖包正前方叩拜。过程中，无人大声喧哗，大家被人流推着向前进。
供品桌上的奶食、糕点等，稍晚时有专人分发给现场的民众。很多人拿到之后不会立即吃掉，而是回家后和没法来现场的亲朋分享。
6月8日，赛罕汗乌拉敖包祭祀现场，人们正在敖包达的引导下进行祈福活动。 （巴林右旗融媒体中心 ）
“草原上生活着的人，通过祭敖包这种行为，向敖包所在的这座山、向大自然表达感谢，也表达尊重大自然、保护大自然的意愿。”策·敖德斯尔已经当了30年赛罕汗乌拉敖包祭祀活动的主持人。他在当地很有名望，所到之处牧民都能认出他，与他打招呼寒暄。
策·敖德斯尔告诉记者，游牧民族认为山是有灵魂的，也是能交流的。祭敖包时，人们心中有了寄托，也有了爱的力量。人们把生活的希望寄托在与大自然的相处中，也从中学会了爱的能力。
这些年来，当地的敖包祭祀规模越来越大，供品数量也更多，山顶上的敖包数量也从之前的5座增至13座。很多年轻人参与其中，不少人还带着孩子。
6月8日，工作人员正在做祭敖包之前的准备工作，为羊头点黄油。 崔博群 摄
“我们自己嘎查也有敖包，但每年也会来这里祭敖包。这是一种当地的民俗，父辈们总会祈求风调雨顺、五畜兴旺，而我们期盼的内容更多是身心健康、国泰民安，这都是对美好生活的向往。”胡斯勒德力格尔是“90后”，其所在的居住地共有70余户牧民，每年的祭敖包活动大家都会组团一起来，家家都会派代表，小队也会以集体名义准备全羊等供品。
每年的祭敖包仪式结束后，山下便要举行盛大的那达慕活动，今年也不例外。大家在一起摔跤、赛马、射箭，载歌载舞，好不热闹。
“之所以这项活动能传承得这么好，因为里面还蕴涵着一种普世智慧：相比于大自然，只有数十年寿命的人太渺小了，我们不应该把自己看得很重要。”策·敖德斯尔望着那达慕会场上的人山人海，悠悠说道：“大自然面前，人人平等。”（完）