宅生活：隐秘的福利与无尽可能——探索宅福利无圣光下的可能性与诱惑令人争议的观点，难道我们不该思考其合理性？，引导趋势的事件，哪个将引发更大的变革？
八十年代初，电脑、网络和智能手机等新兴科技的出现改变了人们的日常生活方式。随着互联网的普及，越来越多的人选择宅在家里享受高科技带来的便利，逐渐形成了独特的“宅生活”。这种生活方式虽然在表面上看似舒适安逸，但也隐藏着一些隐藏的福利与诱惑。
“宅生活”的好处不言而喻。对于那些忙碌于工作或学习的人来说，没有了繁重的工作压力，他们可以有更多的时间专注于自我提升、放松身心或者进行休闲娱乐活动。比如，许多人通过阅读书籍、看电影、玩游戏等方式消磨时间，提高自己的知识储备和审美情趣；有些人则喜欢在家烹饪美食，亲手制作美食的过程既简单又有趣，而且还能节省外出就餐的费用。许多人在家中锻炼身体，如散步、瑜伽、健身操等，这不仅可以保持身体健康，还可以释放压力，提升生活质量。
“宅生活”并非只有积极的一面。随着虚拟社交的兴起，人们的生活越来越倾向于线上交流，而忽视了面对面的沟通和互动。在这个数字化的世界里，人与人之间的距离似乎拉远了许多，使得情感交流变得更加困难和复杂。在这种情况下，一些人可能会感到孤独、焦虑甚至是抑郁。长期缺乏人际交往的挑战，可能会导致心理问题的产生，甚至引发社交障碍。
另一方面，宅生活也给消费者带来了无尽的诱惑。比如，在电商平台上，各种家居用品、电子产品、美妆护肤品等商品琳琅满目，满足了人们的购物欲望。社交媒体上的广告营销更是铺天盖地，让人眼花缭乱，难以抵挡其推销攻势。这些广告往往打着“居家必备”、“优质保证”的旗号，声称产品的使用效果如何，可以大大提高生活品质，但实际的效果却很难得到验证。
如何在享受宅生活的既避免其潜在的危害，又能发掘其中蕴含的无尽可能呢？以下是一些可能的策略：
1. 制定合理的规划：在享受宅生活的初期，应明确个人的目标和需求，并制定一份详尽的计划，包括每天的时间安排、兴趣爱好和家庭活动等内容。这样可以帮助我们更好地利用时间，减少无效浪费，同时也可以让我们的生活更加有序和有意义。
2. 丰富线下生活：尽管虚拟社交在一定程度上降低了现实生活的参与度，但我们可以通过参加社区活动、志愿者服务、户外运动等线下活动，来填补这种空缺。这些活动不仅能增强人际关系，还可以让我们在实践中体验到生活的乐趣和价值，进一步提升生活质量。
3. 培养兴趣爱好：无论是阅读、绘画还是音乐，都是有效的减压方式，也是提高自我修养的重要途径。可以选择自己感兴趣的领域，投入时间和精力去学习和实践，让生活充满个性色彩，同时也能够从中获得成就感和满足感。
4. 定期反思和调整：随着社会的发展和变化，人们的生活观念和消费习惯也在不断演变。我们需要定期反思自己的宅生活，审视是否符合自己的价值观和目标，是否有效利用了宅生活提供的福利，以及是否存在需要改进的地方。只有这样，我们才能在享受宅生活的找到真正的无尽可能，实现人生的价值追求。
“宅生活”作为一种新型的生活方式，既有其独特的优点和魅力，也有其潜在的风险和挑战。关键在于如何正确理解和运用宅生活，既能充分利用其带来的便利和福利，又能够避免其可能带来的负面影响，从而实现个人和社会的和谐发展。让我们一起期待，在数字时代下，宅生活的无限可能，真正成为一种健康、快乐和有意义的生活状态。
“为什么写小说”几乎是一个神学问题，也许不必回应。“为什么写某篇小说”则是一个叙事动力学问题，若想不透彻，构思往往艰困，落笔每每滞涩。然而，很诡异，创作《瀛波志》期间，所谓叙事动力学问题长久相伴，如影随形。换言之，我从始至终没搞清楚，为什么非写它不可。
动力何在？直到小说收尾，方才借后记感叹：“该怎样呈现一个难以概述的诗学综合体？”叙事动力累积于叙事形式和内容之中，叙事动力学完备于叙事圆满之际。其道其理，我这个作者似乎明白，又似乎不明白。毋庸否认，三十几万字《瀛波志》实乃各篇章自行结晶之产物，非一己之力可左右。吾诗已成。且让评论家与读者阐释意义吧。本人只需躺倒，保持沉默，省力而高贵的沉默。长篇小说家已油尽灯枯。
但是，唉，为销量计，为减少库存计，我无法推搪，不得不赶鸭子上架，多说几句，正如鲁迅先生无法推搪，不得不披挂上阵，为吾国吾民多说几句。好吧，诸君子不妨将《瀛波志》视作一块“胡言乱语大砖头”。私下里，我屡屡运用该比喻，半开玩笑半认真，似可倚此而免于尴尬。现如今，它出版了，同作者分离了，闯入尘嚣世界，接受褒贬，或见弃于荒野，无有回响。没关系，浮沉皆命运，好也罢，歹也罢，你只管接受命运，竭力与命运共处，横平竖直，图个相安无事。
眼下，彻底摆脱《瀛波志》阴影之前，我借此文向读者老老实实坦白：我岂止不知为什么要写它，甚至也不知究竟该怎样写它。有一阵子，脑袋里、文档里塞满各种素材、意象、观念，只感觉信息之密集，快坍缩成微型黑洞了。我一度花几天工夫，接二连三写出好些个短篇小说的开头。如前所述，这窝奇形怪状的雏鸟将来会不会扑翅飞行，你没法子确定。
陆源
另外，它们应如何归类，是家禽还是猛禽，初时也无从预判。收获多少算多少。来者不拒。信马由缰。好比小说家重返十八世纪，仰赖灵感。凭直觉。磨磨蹭蹭。间或哼哼唧唧，间或祈祷……那几年，我只负责拣选物料，再将五彩缤纷的诸般物料倾入无形炼炉之中。而这伟大的炼炉不是其余任何东西，正是小说家埋首案牍、幻觉丛生、奋迹天霄的千百个日日夜夜。
或问，大砖头《瀛波志》到底胡言乱语了什么名堂？作者拒绝回答。若强人所难，非要作者回答，那么他没准儿会说：“这是一部纪传体狂想之书，掺杂着历史和未来的若干切片。”此外，作者也不敢奢望，你在词句间看到一派神光离合，乍阴乍阳，好比曹子建看到灼若芙蕖的宓妃娘娘。但无论如何，他终归不愿承认，该大砖头是一部劝退之书，是一部孤芳自赏之书。不，作者不承认。实际上，复杂性涵容于文学之中，他向亲爱的读者，向我们的文学系统，供应这一点点复杂性，锦上添花、微不足道的复杂性，相信并无僭越。
又问，你将一些科学史内容融入小说之中，是何动机？问得好。若将《瀛波志》比作一封文学写给科学的情书，未免自大而轻佻。若认为它在呼吁文明的不同部类重新携手，共创新纪元，则越发谋虚逐妄，纯属痴人说梦。思来想去，似应答复如下：科学，未尝不是现实的一个维度，殊为深邃的一个现实维度。倘或承认这一点，作家便不妨且必当涉足这一现实维度。诚然，正统科幻小说早就身处其间，并走得很远很远了。但贤达高士兴许也注意到，正统科幻小说，尤其是近代晚期欧美科幻小说，往往将科学归入反生活的、非人的力量之列，它将现实抽象化，与我们的追求和梦想背道而驰。大多数赛博朋克科幻作品，即在此理念基础之上展开叙事。
《不完全后记：关于〈瀛波志〉》有言：“我不耐烦讨论什么伦理，什么科学的危险，什么人类的不平等起源，那岂不太陈词滥调了……”意指彰彰明甚。作者不认为，所谓非人的力量，先天是某种自外于人的事物，它同样来源于我们，乃人之一部分，科学又何辜？“吾辈详谙，足以毁灭地球的武器，才可能阻遏人毁灭地球，因为毁灭地球者，是人类而不是武器……”科学、知识与所谓人性的二元对立可以休矣。当然，科学无法自辩，亦不屑于自辩。作者同样无法自辩。从逻辑上说，根本不可能自辩，面对种种指摘，唯有创作，唯有一声不吭。
从开始动笔到小说最终出版，跨度超过六年。多少物是人非，时过境迁。而在更早年月，诡异“瀛波庄园”已出现于本人诸多短篇小说之中，这些作品收录于《大月亮及其他》等集子里。“瀛波庄园”有无现实对应物？自然得有。而我认识这一奇怪去处，迄今已逾十一年。基本完成《瀛波志》之后，我还写过一两个涉及“瀛波庄园”的短篇小说，不过，大概无关宏旨了，高峰体验过去了，俱往矣。至于《瀛波志》中的角色，是否还会出现在将来的作品里，看运气吧。眼下我感到《瀛波志》难以言说。作者费劲掰扯，无非想招引三两读者，来翻一翻此书，惹起稍许意见，不过这点儿心思罢了。
换言之，欲借小说家的创作手记一窥端倪，实为缘木求鱼。他顶多发一通牢骚，无病呻吟，再开几个玩笑。不过，我郑重保证，下一回，如果还有下一回，如果你们允许，在下必轻轻松松、欢欢喜喜写一部通俗爱情小说，以赚取些许共鸣，些许代入感，毕竟，我只是装疯卖傻，并不真疯真傻。反正《瀛波志》已面世，反正我完成了使命。