笔心的悲鸣:一只挣扎着哭诉自我的毛笔,由W到C的自我探索之旅

见闻档案 发布时间:2025-06-09 23:59:02
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20世纪初,中国的文人墨客们在笔尖上挥洒出一幅幅充满情感和哲理的画卷。其中,一只名为W的小毛笔,以其独特的个性和深沉的情感,在中国文坛中留下了深深的烙印。

W是一只普通的毛笔,被用来书写书法、绘画等艺术作品。它的内心世界并不平静,它经历了一次由W到C的自我探索之旅。这个过程中,W从一个平凡的小角色,逐渐成为了一位具有独立思考和自我发现精神的艺术家。

W经历了从W到C的转变。最初的W,如同一只生活在温润的溪流中的鹅卵石,静静地躺在书桌的一角。它的身上布满了岁月的痕迹,笔杆上的墨色已经微微泛黄,仿佛记录了它的每一次行走和书写。但是,这只鹅卵石并没有因此而失去原有的活力,反而在时光的沉淀下变得更加坚韧。每一次落笔,它都像是在向世人宣告:“我曾经是那么平凡,但我依然可以在纸上留下属于自己的印记。”

然后,W开始了一场与自我对话的旅程。在这个过程中,它体验到了各种各样的情感。一次,当它在纸上狂野地挥舞着笔杆,书写出一片壮丽的山水画时,它感受到了从未有过的满足和喜悦。这快乐并未持续太久,因为它意识到,这种简单的满足并不能满足它对艺术的渴望。于是,W决定尝试更深层次的艺术创作,如诗词、散文等,希望能够通过这些形式来表达自己内心深处的情感和思考。

在这个过程中,W遇到了许多挑战。在学习新的艺术技巧时,它需要面对的是无数的错误和挫折。每一笔画、每一个句子,都需要花费大量的时间和精力去琢磨和练习。这些困难并没有阻止W前进的步伐,相反,它们成为了W深化自我认识的动力。每次失败后的反思,每一段文字的修改,都在帮助W成长和提升。

W以W到C的身份,完成了属于自己的艺术探索之旅。它创作了一系列富有深度和内涵的作品,无论是诗词、散文,还是水墨画,都充满了对生活的热爱和对人性的洞察。这些作品不仅仅是在展现艺术的美,更是W对自我价值的理解和认知的体现。

W是一只挣扎着哭诉自我的毛笔,由W到C的自我探索之旅,既充满了艰辛和挑战,也充满了惊喜和收获。这只毛笔的故事,不仅是中国文人的代表作,也是我们每个人追求自我、实现价值的重要启示。只有勇敢地面对生活,不断挑战自我,才能找到属于自己的那支笔,用笔尖的悲鸣,描绘出属于自己的人生画卷。

100多年前,群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中,曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”:

“国学”之为物,名虽为一,实则为三,北京国学研究所之国学,赛先生之“国学”也;无锡之国学专修馆,冬烘先生之“国学”也;上海之国学专修馆,神怪先生之“国学”也。

时下谈“国学”的文章不少,不能说没有“赛先生之‘国学’”,也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”,但仅就所见,大都“冬烘先生之‘国学’”,因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品,二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩,没有形成一致的认识,三是互相传抄这样几句话,“国故”包含中国固有历史与文化之全部,其中之精华(什么是精华一概语焉不详)称“国粹”,以“国故”为研究对象的学问称“国故学”,简称“国学”,“国故”与“国学”有相同之处,却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点,甚至不知“国粹”一词辛亥(1911)年后逐渐被废弃。

有此“三不知”,难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄,最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此,将两次论辩的情况作一清理,以供热衷于“国学”(包括“国粹”、“国故”)者参阅。

两次论辨,清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩,

民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩,对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异,留下不少值得思考的启示。

一、清朝末年:“国学”与“国粹”的论辨

“国学”一词,在西学和“欧化主义”刺激下,由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕,屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文,提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴,将压倒西学”的说法。[1]

“国粹”的舶来,几乎与此同时。1901年9月,梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质,欲强使改用耶稣纪年,终属空言耳”句,为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月,梁启超致函康有为,说“日本当明治初元,亦以破坏为事,至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善,然使二十年前昌之,则民智终不可开而已。”[2]7月,《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》,传递日本两种“主义”的对垒情况:

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