《露娜拿的金箍棒玩自己》- 网盘高清资源：游戏中的颠覆创新与魔幻魅力，传世经典《诗经》要怎样读？特朗普媒体科技集团“币圈”新动作：申请上市TruthSocial比特币ETF印度没准备好再打一场，却必须对国内有个交代
生物学家马修·弗里德曼在其新书《露娜拿的金箍棒玩自己》中，以一个独特的视角为我们揭示了游戏中那颠覆传统、富有魔幻魅力的一面——《露娜拿的金箍棒玩自己》。本书以其独特的视角，将人类对游戏的认知，从传统的娱乐形式和虚拟现实技术，拓展至更加深刻的游戏内涵，以及其在科技、哲学及文化等领域的深远影响。
让我们聚焦于游戏的核心元素——角色塑造。在这个游戏中，主角露娜以神话传说中的古代女性形象出现，她手中的金箍棒，不仅是一把神奇的武器，更象征着她的独立、勇敢和智慧。在游戏中，玩家扮演的角色露娜，通过不断的探索和挑战，逐渐成长为一位强大的战士，拥有了一项特殊的能力——能随意操控自己的力量和形态。这种设定打破了一般游戏的固定规则，赋予了玩家更多的自由度和创造性，同时也揭示了人类内在的潜能和可能性。
游戏的设计充满了颠覆性的创新。传统的角色扮演游戏往往被限定在一个固定的场景和任务中进行，而《露娜拿的金箍棒玩自己》则打破了这种限制，让玩家能够随时随地、无拘无束地体验这个世界。游戏的地图设计丰富多彩，包括山川河流、森林城堡、城市遗迹等，每个地方都蕴含着丰富的谜题和隐藏的秘密，等待着玩家去发现和破解。游戏还融入了大量的互动元素，如玩家可以与NPC进行对话，获取线索，甚至与露娜一起完成一些复杂的战斗任务。这些交互式的设计使得游戏不再只是简单的操作和解谜，更像是一部引人入胜的小说，充满了深度和广度。
游戏的魔幻元素也是其魅力所在。在游戏中，露娜的金箍棒不仅仅是一种工具，更是她个人信仰、勇气和智慧的象征。每次使用金箍棒时，她都会展现出不同的形态和能力，如变成鸟儿翱翔天际，变成鱼儿穿梭水中，甚至变成一座山脉屹立其中。这些奇妙的变化不仅丰富了游戏的内容，也进一步深化了游戏的魔法色彩，使玩家仿佛置身于一个奇幻的世界之中。
随着游戏的发展，魔幻元素也引发了一些关于人工智能、未来科技和社会价值等问题的讨论。许多人质疑，如果露娜这样的角色在游戏中成为了一种普遍存在的存在，那么是否会影响人类的价值观和生活模式？这引发了对游戏艺术与社会现实关系的深入探讨，同时也提出了许多关于如何平衡科技和人文、个体和个人身份、多元文化的融合等问题的重要问题。
《露娜拿的金箍棒玩自己》以其颠覆传统、富有魔幻魅力的游戏设计理念，成功地勾勒出了一个独特且充满想象力的游戏世界。它以角色塑造、游戏设计、魔幻元素和哲学思考等多个维度，展现了人类对于游戏的认知和追求，也在一定程度上揭示了科技进步、社会变迁对游戏艺术和现实生活的影响。在未来，我们期待更多这样具有创新精神和魔幻色彩的游戏作品，为人们带来更为丰富和多样的娱乐体验。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
据财联社报道，美国总统特朗普又在“币圈”有了新动作。
美东时间周二，纽约证券交易所提交监管文件，申请上市一档与特朗普媒体科技集团（简称TMTG）旗下社交平台Truth Social 相关的比特币ETF——即，"Truth Social比特币ETF”。
特朗普是Truth Social母公司特朗普媒体科技集团的控股股东。近几个月来，该集团发出一系列动作，频频向加密货币领域靠拢：从为数字资产产品申请商标，到上周在拉斯维加斯公布25亿美元比特币储备计划。
此次是特朗普向加密货币领域扩张的最新动作，而此类名为19b-4的文件是监管机构决定是否批准该基金在美国交易所上市交易的必要前置程序。
这只名为"Truth Social比特币ETF"的基金旨在追踪比特币价格，为投资者提供一种无需直接持有加密资产即可参与的简易渠道。此次申请的背景是，特朗普媒体科技集团和加密货币平台Crypto.com今年3月宣布达成合作，计划在获得监管批准后于年内推出一系列数字资产产品。
这其中包括由比特币、Crypto.com原生代币Cronos等加密货币与传统证券组合而成的产品。这些产品将以特朗普媒体品牌冠名，并通过主要经纪平台及覆盖全球1.4亿用户的Crypto.com应用程序向投资者开放。
值得一提的是，尽管这款ETF直接以TruthSocial命名，但这份文件没有提到特朗普，也没有提供新基金的股票代码或费用。
尽管目前尚不清楚该ETF何时会获得监管机构的批准，但考虑到该ETF与特朗普的密切关系，该项ETF的审批进展无疑将引发市场的广泛关注。
如果该申请获得批准，该ETF将加入与目前美国60多个比特币相关的ETF的行列。知名ETF分析师埃里克·巴尔丘纳斯（Eric Balchunas）表示，“该类型的ETF赛道已经非常拥挤。”