翘臀后入：性感魅惑的迷人姿态——深度解读翘臀魅力背后的秘密与技巧，传世经典《诗经》要怎样读？三部门联手打击“高考骗局”，经济日报：谨防花式涉考诈骗无可厚非的是，有不少类似小叶的角色，但她并不会因此特意去规避这一类角色，“现实生活中有很多这样的女孩子，而且作为演员，还是要看剧本和角色，足够极致就足够能打动我。”
问题：翘臀的魅力：探索其背后的秘密和技巧
在时尚界，翘臀作为女性特有的性感魅力元素之一，一直以来都备受瞩目。这一独特的曲线不仅展现了女性身体的独特之美，更是一种内在气质的表达和展现。翘臀的魅力并非一蹴而就，它需要我们深入了解背后的原因以及一些实用的技巧，才能真正展现出其迷人的魅力。
翘臀的魅力源于人体自然生理结构的特殊设计。臀部是人体肌肉中最发达的部位之一，包括臀肌、大腿内侧肌肉、腹直肌等。这些肌肉协同工作，塑造出丰满且富有弹性的臀部曲线。其中，臀肌是我们人体最大的肌肉群之一，它可以收缩和放松，产生强大的力量。当臀部肌肉被拉伸时，会产生一种向上隆起的效果，形成一个饱满的“臀峰”，这就是翘臀的基本特征。
翘臀不仅仅是臀峰的高度提升，更重要的是臀部线条的流畅性与协调性。这种美需要通过合适的训练和正确的姿势来实现。以下是一些有助于打造翘臀魅力的关键技巧：
1. 健康饮食：合理膳食对保持健康的身体状况至关重要，尤其是对于塑造完美的身材来说。要保证每日摄入足够的蛋白质和热量，以帮助维持肌肉的生长和修复。减少高糖、高脂肪食物的摄入，适当增加蔬菜、水果和全谷类食品的摄入量，这些食物富含纤维素和维生素，有利于促进新陈代谢，减少体脂堆积。
2. 有氧运动：适当的有氧运动如游泳、跑步、骑自行车等能够增强心肺功能，提高身体代谢率，使更多的能量被转化为脂肪燃烧，从而有效地塑造臀部线条。做瑜伽、普拉提等低冲击力运动也能有效提升骨盆控制力，改善臀部肌肉的柔韧性及稳定性。
3. 姿势训练：良好的站姿和坐姿是塑造完美臀部的基础。站立时，挺胸收腹，双臂自然下垂，脚跟并拢，重心均匀分配在双脚上。坐下时，保持膝盖微微弯曲，背部挺直，肩部放松。这不仅能提升臀部曲线的比例，还能预防腰部曲度过大导致的臀部松弛。
4. 短周期的力量训练：针对不同阶段的翘臀目标进行有针对性的力量训练是非常必要的。初期可以侧重于加强臀部肌肉的力量锻炼，如深蹲、硬拉、腿部卷曲等动作，旨在塑造紧致的臀部线条。随着基础功的掌握，可逐渐加入到提臀、提臀球、臀桥等更具挑战性和效果的训练项目中，进一步提升臀部的塑形效果。
5. 按摩与拉伸：定期进行臀部按摩和拉伸可以帮助强化臀部肌肉的血液循环，缓解肌肉疲劳，提高肌肉灵活性，从而使臀部曲线更加优美。在日常生活中，可以在睡前或运动前后进行局部按摩，使用专门的瑜伽垫或者腿板进行腿部和臀部的拉伸练习。
翘臀的魅力并非孤立存在，它是多种因素相互作用的结果，包括健康饮食、有氧运动、正确姿势、力量训练和按摩拉伸等多方面因素共同作用的结果。只有全面理解并掌握这些关键要素，才能真正的挖掘和诠释翘臀的魅力，使其成为展现个人魅力的重要组成部分。让我们一起，从每个细微的动作做起，用实际行动诠释那一份“翘臀后入”的迷人姿态，让自己的生活因翘臀而变得更加美好！
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
承载着无数家庭希望的高考越是临近，网上关于高考的信息就越是鱼龙混杂。为营造风清气正的高考网络环境，根据国家教育统一考试工作部际联席会议部署，教育部会同中央网信办、公安部联合开展查处涉高考违法有害信息等工作，共同维护良好的招生考试秩序。
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在有关部门重拳整治的同时，考生和家长也需提高警惕，让理性成为抵御骗局的“第一道防线”。
涉高考诈骗近年来花样翻新。骗子精准拿捏家长“望子成龙”心理，借信息不对称行骗。有的商家将押题当成牟利工具，炒作“名师押题”“AI押题”，诱导考生、家长购买其所谓的“高考押题试卷”“高考猜题库”等，还有不法分子通过制作钓鱼网站，用发短信、网页弹窗等方式出售所谓的“高考真题和答案”，一旦点击就会以“预付订金”等名义要求付款。
还有骗子在社交平台上高价出售作弊器材，承诺“考中全程指导”。实际上在考场的严格安检和无线电信号屏蔽双重措施下，手机等无线电设备在高考中“带不进”“藏不住”“用不了”“传不出”，所谓作弊神器在考场上根本发挥不了作用。前不久教育部专门发布提示，考生如携带手机、智能手表、智能眼镜等具有发送或接收信息功能的设备进入考场，无论使用与否，均将认定为考试作弊。考生万不可因一时侥幸而悔恨终身。
考生和家长要认准官方网站、官方账号，涉高考信息以官方发布的为准，不要相信各类非官方宣传及承诺。考后，各省级招生考试机构均会公布高考成绩发布时间及官方查询渠道。在志愿填报过程中，切不可相信不法机构和个人发布的所谓“内部消息”“花钱补录”等虚假信息，应自主合理填报志愿，谨防上当受骗。
愿每位考生都能怀揣厚积薄发的底气与从容，在考场上心无旁骛地书写属于自己的满意答卷。
记者：李丹
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