掌控欲望：揭示Jiz性背后的深层含义与伦理观念，印媒：坠毁飞机载有242人回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？成功的果实需要时间成熟。就像农夫不会在播种第二天就期待收获，我们也不该在计划刚起步时就幻想成功。保持低调不是缺乏自信，而是一种智慧的选择。它让你能够专注于当下，不被外界的期待或质疑所干扰。
人类的欲望是无处不在的存在，它如同潮汐般在我们的生活和工作中涌动不息。欲望，既是驱使我们向前的动力，也是束缚我们的枷锁。掌控欲望并非易事，它需要我们深入理解并认识到其背后深层次的含义及伦理观念。
欲望的本质，首先源于个体对生存需求的追求。人类自古以来就渴望获取食物、住所、保护免受伤害等基本生存条件。这种原始的生理需求让我们本能地追求稳定和安全感，从而产生对性的欲望。欲望驱使我们去寻找满足这些需求的方法，而其中，最常见的方式就是通过性行为来实现。
从道德角度来看，欲望具有两面性。一方面，它是社会性和集体性的产物，如种族、性别、年龄等因素都可能影响人们的欲望。例如，女性通常对于性的期望和接受程度往往高于男性，这主要是由于社会文化背景、教育水平等因素的影响。另一方面，欲望也是个人内心深处的情感表达，包括性欲和性冲动。当我们感到内心空虚、疲惫或压力过大时，性冲动可能会被激发出来，这在一定程度上反映了个体的心理状态和情绪需求。
欲望的过度追求和失控则可能导致一系列的问题。性关系成为一种负担，使人身心疲惫。在一段健康的性关系中，双方应当尊重彼此的感受，关注对方的需求和欲望，而不是简单地满足自己的欲望。如果一方过多地控制另一方，或者一方有强烈的占有欲，那么这种关系可能会变得扭曲和暴力，甚至导致心理疾病，如性虐待、性剥夺等。
过度的性欲望可能导致对身体健康的忽视。长期的性过度活动可能导致生殖系统的损害，如前列腺炎、阳痿、早泄等问题。过高的性欲望也可能引发焦虑、抑郁等心理问题，甚至导致一些严重的心理障碍，如强迫症、抑郁症等。
我们需要学会管理和调节欲望。我们需要明确自我，理解并接受自己的性欲望，并意识到其价值和重要性。只有当自己有足够的自信和理解来面对自己的欲望，才能避免因过于执着于欲望而导致的心理压力和身体伤害。
我们应该寻求健康、和谐的性关系。在性关系中，双方应当尊重彼此的感受，共同寻求满足双方需求的途径。我们也应该保持对自身健康的重视，避免过于频繁的性生活，以及过度压抑和抑制自身的性欲望。
我们需要提高自我意识，认识到过度的欲望控制可能会带来的后果。每个人都有自己的欲望和需求，这是正常的。但是，如果我们不能有效地管理这些欲望，或者无法找到平衡，那么过度的欲望控制就可能成为我们生活中的一大困扰。
掌控欲望并不意味着要完全否定或压制我们的欲望，而是要学会理解和接纳它们，同时也要学会合理管理和控制。只有这样，我们才能真正掌控自己的欲望，实现人生的价值，拥有健康和幸福的生活。
据CCTV国际时讯消息，据印度媒体报道，印度航空一架客机今天（6月12日）在印度艾哈迈达巴德机场坠毁。现场冒出浓烟。据印度亚洲国际新闻社援引警方人士的话报道说，机上载有242人。
此前有消息称机上可能载有133人。目前还没公布伤亡情况。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。