独家专访!国产耄耋老太HD背后的温情故事大揭秘，呼伦贝尔草原-漠河7日游，必去景点+tips传世经典《诗经》要怎样读？从这个角度看，Keeta的体系化出海着眼、着力于本地，激发的是本地商业体系的内生动能，毫无疑问，这将给当地带来持久而深远的影响。
《独家专访!国产耄耋老太HD背后温情故事大揭秘》
本篇专题报道邀请到一位备受赞誉的国产耄耋老太——李奶奶作为主角，通过高清、详尽的采访，讲述了一段感人至深、震撼人心的温情故事，以独特视角展现了老年人的独特魅力与深厚情感。
纪录片《李奶奶的故事》以其独特的镜头语言和细腻的情感描绘，成功捕捉到了这位银发苍苍的老太太在生活中的点点滴滴。在长达80年的岁月里，她经历了人生的大起大落，从年轻时的平凡工人，到成为了一位退休教师，再到如今拥有着丰富的人生经验和智慧。无论是在工作还是生活中，李奶奶始终保持着乐观积极的态度，对待生活的每一个细节都充满了爱与关怀，这种无私付出的精神深深打动了观众的心灵。
影片中，李奶奶不仅讲述了自己的一生经历，更揭示了作为中国老年群体的不易和艰辛。她提到：“我曾经历过战乱时期的生活，那时候我们几乎每天都在逃难，家里的东西都被敌人抢走，连吃的都是烂饭粗粥，但我从未放弃过对美好生活的向往。”尽管生活的困苦，但李奶奶却始终坚持对知识和文化的热爱，用自己的双手创作出无数传世佳作，为社会做出了巨大的贡献。
李奶奶还分享了她与子女们温馨的日常点滴，比如带孙女上学、陪伴孙子读大学等，这些画面让人们看到了老一辈人的舐犊情深、亲情无价。她的话语中透露出深深的关爱和期待，仿佛在诉说着一种深深的家族归属感和温馨的家庭和谐。
李奶奶用她的亲身体验，真实而深情地向广大观众展示了我国老龄社会中老年人的温情与坚韧，他们的故事激励着我们珍视当下，感恩身边的人，更加努力地追求自己的梦想，传承并发扬中华民族的传统美德。这一份深度访谈无疑是对当今中国老龄社会风貌的真实反映和深切关怀，同时也是一部弘扬中华优秀传统文化、展现中国当代老年人精神风貌的力作，让我们深受启发和感动，也让我们对未来充满信心和希望。
莫尔格勒河（天下di一曲水）
额尔古纳湿地（亚洲di一湿地）
黑山头:骑马穿越湿地追草原日落，访牧户挤牛奶、穿蒙古袍喂羊羔
边防公路X904（卡线）七卡→九卡段夏季油菜花海铺展到界河边，隔河可见俄罗斯村庄
满洲里夜景:俄式建筑亮灯后宛如“黄金之城”，套娃广场外观免费适合拍照
🌲 森林过渡段精华
敖鲁古雅驯鹿部落:喂食苔藓亲近驯鹿，参与鄂温克族桦树皮手作
莫尔道嘎国家森林公园:乘复古森林小火车穿越原始林区，白桦林拍森系大片
❄️ 漠河极北段必打卡
龙江di一湾:登888级台阶俯瞰Ω形江湾，搭配乌苏里浅滩“中国zui北点”石碑
北极村:寄明信片于“zui北邮局”打卡北极沙洲、zui北哨所
北红村:比北极村更原生态，6月“白夜”现象显著，江畔骑行赏界河风光
温差防御：昼夜温差超15℃，白天短袖+防晒衣，夜晚需加冲锋衣或薄羽绒服。
亮色出片：草原拍照选红/黄等亮色衣物，避免绿色系与背景融合。
防晒三件套：SPF50+防晒霜、墨镜、宽檐帽（紫外线指数常达8+）。
驱蚊：花露水+风油精+防蚊手环（湿地/林区蚊虫密集）。
yao品应急（肠胃、晕车）应对饮食油腻（如手把肉、奶茶）或水土不服。
边防路段：卡线公路（如X904）禁止放飞无人机，避免越境纠纷。
💰骑马禁忌：勿穿凉鞋/短裤，严禁站马后方拍马臀（易被踢伤）。
🧳 饮水：自备瓶装水，当地水质偏硬易致腹泻。
🛍️冷热忌混：吃牛羊肉后2小时内勿食西瓜/冷饮，防肠胃痉挛。
√📝D1:漠河接站-北极星广场-5.6火灾纪念馆--松苑公园--漠河（蕞北县城citywalk,享受边境小城的漫时光）
√📝D2:漠河--黑龙江di一湾-乌苏里浅滩-北红村-白桦林-北极村（各种找北打卡，背北朝南，你眼前就是整个中国）
√📝D3:北极村-蕞北邮局-北极沙洲-北陲哨所-驯鹿园-满归（遇见可爱的驯鹿，蕞北哨所打卡、大兴安岭森林深度穿越）
√📝D4:满归-大兴安岭森林--莫尔道嘎-龙山公园-临江（从黑龙江进入内蒙古，从森林进入草原，景色不断变化）
√📝D5:临江-室韦--恩和--额尔古纳国家湿地--黑山头(打卡俄罗斯民俗村，遇见一副俄罗斯面孔却说着一口东北话的华俄后裔，观日落、篝火晚会草原上的狂欢👗👗👗）
√📝D6:黑山头-访牧户-331边防公路--33湿地-满洲里🏞️🏞️🏞️（喂小羊、射箭、蒙古服拍照、沿着边防公路，欣赏呼伦贝尔草原风光）
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。