全民创新，人人91：打破界限，共享科技力量，强军筑梦，山河无恙清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示有人掐指一算：七个爹！有人推了推眼镜：不对，是八个！更有 “激进派” 拍案而起：明明快十个了！这堪比悬疑剧的 “爹数之谜”，到底是道德的沦丧还是数学的崩塌？咱们今天就来扒一扒这桩 “生育界的罗生门”。
从数字化时代以来，科技创新的力量已深入到我们生活的各个角落，无处不在。其中，全民创新、人人91的概念正在成为一股不可忽视的潮流，引领着我们破除传统束缚，共享科技的力量，构建一个更加开放、包容、多元的社会。
全民创新是指全社会成员积极参与创新活动，形成一种以知识创新为核心、技术创新为基础，协同创新为纽带的全新创新模式。在这个模式中，每个人都有可能成为创新者，无论是年轻的大学生、经验丰富的专业人士还是身处各行各业的老年群体，都可凭借自身的专长和创造力，投入到创新领域，实现自我价值的提升和社会的发展进步。这种创新方式强调的是“人人参与”，它打破了传统的精英主义思维模式，让所有人都有机会参与到创新的过程中来，为社会创造更多的可能性和机会。
与此“人人91”更是提出了“91%的个人贡献+1%的企业创新”的理念。在日常生活中，每个人都能够通过各种途径，如网络平台、社区论坛、技术社群等，分享自己的想法、技巧或者资源，为他人提供帮助和支持。这种共享的创新模式，使得每一个人都能感受到创新的力量，也使得创新变得更加平民化、大众化。无论是在学术研究、产品研发、商业模式创新等方面，都可以看到“人人91”的身影，推动了整个行业的进步和发展。
虽然全民创新的理念深入人心，但在实际操作中，却面临着诸多挑战。如何确保每个人的创新成果都能得到有效的应用和发展，是人们普遍关注的问题。为此，我们需要建立一套完善的知识产权保护体系，明确各方的权利义务，防止抄袭和盗用他人的创新成果。也需要鼓励和支持各领域的专家学者、企业管理人员等专业人才，投身于创新的研究与实践，提高他们的创新能力，推动科技创新向更深层次发展。
如何激发大众对创新的热情和兴趣，使其愿意参与到创新活动中来，也是摆在我们面前的一个重要问题。这需要政府、企业和教育机构等多方共同努力，通过举办各类创新活动、推广创新创业知识、营造良好的创新环境等方式，引导公众树立起创新的价值观和信念，增强他们的创新意识和能力。我们还可以通过设立专项基金、提供税收优惠、提供创业支持等政策手段，降低创新门槛，让更多有创新意愿的人能够参与到创新活动中来。
全民创新、人人91的理念是一种以尊重个体差异、激发创新热情为核心的文化追求，旨在打破传统观念，倡导创新发展，共享科技力量。只有当全体公民都能够在这一理念的指引下，积极行动起来，才能真正实现全民创新、人人91的目标，共建一个充满活力、公平正义、科技创新的未来世界。让我们一起，以开放的心态拥抱科技创新，共享科技的力量，共同书写人类文明的新篇章！
我是一名抗美援朝老兵，今年已经91岁了，在国泰民安、繁荣昌盛的时代，享受着和平与幸福的同时，我会经常回忆起那段战火纷飞的难忘岁月，战场往事，历历在目。
1950年6月25日朝鲜战争爆发，战火烧到了鸭绿江边，已威胁到祖国人民的安危。党中央、毛主席作出了英明的决定：出兵朝鲜，抗美援朝，保家卫国，打得一拳去，免得百拳来。当时新中国刚建立，百废待兴，国家贫穷落后，本应发展经济、狠抓建设的时候，为了祖国领土不受侵犯，人民生活得以安宁，在敌强我弱的情况下，还是作出了抗美援朝的艰难决定，那时我国空军海军尚未建立，只有陆军，且装备简陋，而我们的对手是以美帝国主义为首的十六国联合军，海陆空军齐全，武器装备精良，飞机坦克军舰大炮无所不有，部队供应也非常优厚充足，而我中国人民志愿军不仅武器落后，粮弹供应紧缺，当时由于时间紧迫，南方调来的部队连棉衣还没来得及发放，又遭敌空军侵袭，切断了运输线，正值寒冬腊月，气温零下三四十度，志愿军战士缺衣少食，战斗激烈，伤亡严重。在如此恶劣的环境下，中国人民志愿军英勇顽强，前赴后继。
我是原26军77师的文艺兵，16岁的我奉命于1950年11月雄纠纠、气昂昂，跨过鸭绿江入朝参战，1952年6月部队换防回国，在朝鲜历时19个月，经受了战争的考验，度过了严冬酷暑。从踏上战场的第一天起，我就坚定了一个信念，誓死保卫祖国，置生死于度外，决心奉献自己的青春，甚至生命。军人以服从命令为天职，刚开始我们在战壕里为战士们演出，宣传战斗英雄事迹，鼓舞了战斗士气、增强了战胜敌人的信心和决心。随着战事升级，我又被派往战地抢救伤员，二个人抬的担架，我们女兵就四个人抬，山坡崎岖不平，为了不让受伤的战士再受第二次伤害，得小心翼翼地行走，我们还不休不眠的给伤员喂水喂饭喂药、包扎擦洗伤口，端屎端尿，为了缓解伤员的情绪和伤痛，我们为他们讲小故事，唱歌，及时传达战斗中的胜利捷报。后来我被调到政治部工作，负责印刷、宣传，我就学习刻钢板、学习油印印刷，把前线的胜利消息编写成简报，用钢板刻在腊纸上，再用油印机印刷，我们称之为战地捷报，也叫战地传单，分发到各连队战士手中，鼓舞战斗士气。
有战争就会有牺牲，我们早已把生死置之度外，随时准备为国捐躯，我在朝鲜也曾几次与死神擦肩而过，而无数年轻的生命在战争中消亡，他们的尸骨还埋葬在异国他乡，我的一位战友，她带着妹妹一起入朝参战，妹妹牺牲在朝鲜战场，回国后，她妈妈问：你怎么不把妹妹带回来？她含泪说：对不起妈妈，妹妹已长眠于朝鲜战场了。无数革命先烈为国为民献出了宝贵的生命，我们永远缅怀他们，他们永远活在我们心中。
中国人民志愿军是一支不可战胜的力量，凭着为了世界和平，为了祖国人民的安危，舍生忘死，发扬国际主义、爱国主义精神，英勇顽强，打败了敌人，取得了战争的胜利，打出了国威，打出了军威，号称常胜将军的美军陆战一师也败在了中国人民志愿军的手下。从此让全世界对中国刮目相看。
我们的国家现正处在重要的历史时刻，我们要建设具有中国特色社会主义现代化强国，强国首先要强军，加强国防是重中之重，为了保卫和平，反对霸权主义，抵御胆敢来侵之敌，我们必须有一支强大的军队，有招之即来，来之能战，战之能胜的战士，要发扬抗美援朝精神、上甘岭精神，为了祖国，为了人民，吃苦耐劳，英勇顽强，不怕流血牺牲的大无畏精神。为了国强民富，为了实现中华民族伟大复兴，我们必须紧紧团结在以习近平同志为核心的党中央周围，响应党的号召，服从党的领导，听党话，跟党走，为振兴中华，实现建成社会主义现代化强国的宏伟目标而贡献我们的力量。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：