人日月相映：传承传统与现代交织的节日盛事——探析人日人背后的文化内涵与价值追求，星闪技术获认可，概念股名单出炉传世经典《诗经》要怎样读？美国最高法院30日撤销了一项联邦地区法院命令，允许特朗普政府终止来自古巴、海地、尼加拉瓜和委内瑞拉4国的50多万名移民的临时合法身份。
人日，又称为“三月三”，源自中国古代的一个传说，它是中国传统文化中最重要的传统节日之一，被誉为“人间仙境”、“月亮节”。这个节日不仅承载着浓厚的历史文化底蕴，更在现代社会中得到了深度的挖掘和传承。
从文化内涵来看，“人日”源于古代中国人的天文观测和宇宙观。古人将每年农历三月初三定为“人日”，意在庆祝上天赐予人类的新生和万物复苏之日。人们在这个特殊的日子里，会举行各种庆祝活动，如祭祀祖先、烧纸钱、放风筝、舞龙舞狮等，以祈求五谷丰登、家宅平安、生活幸福。这种通过仪式感的方式纪念先祖、祈福后代的习俗，在某种程度上反映了中国人对自然的敬畏、尊重和对生命延续的深刻思考。
人日也蕴含了丰富的哲学思想。在古中国的哲学体系中，阴阳五行学说被广泛应用，而“人”被视为平衡宇宙力量的主体，具有生命的属性。人日被视为天地万物重新整合、恢复生机的重要时刻，人们对这一特定时间的重视，体现了中国人对自然和谐共生的深刻认识，以及对个体命运和社会责任的关注。
“人日”作为中国传统节日，深深植根于中国人的社会心理和价值观中，体现了中国人的人文精神和情感寄托。在这个节日里，人们聚在一起共度时光，共享美食，表达对亲朋好友的美好祝愿，传递着亲情、友情、爱情的温暖和关怀。这种深厚的情感纽带，不仅是人与人之间的情感交流，也是社会凝聚力的体现，是对家庭和社区和谐稳定的重要保障。
随着社会的发展和文化的变迁，“人日”也在逐渐融入到现代生活中，形成了独特的韵味和内涵。在物质主义盛行的现代社会，人们更多地关注生活的质量和幸福感，而忽视了对传统文化的继承和弘扬。在这种背景下，“人日”这一传统的文化节日开始呈现出新的面貌。一方面，传统习俗得以保留和发扬，如民间艺术表演、民俗活动等，让人们在体验和感知传统文化魅力的也能感受到时代的脉搏和习俗的魅力；另一方面，现代科技手段的应用，如网络直播、在线祭拜等，使人们可以在家中参与并分享“人日”的欢乐和祝福，实现了文化的普及和传播，提升了节日的文化影响力。
“人日”作为承载着丰富历史文化内涵的传统节日，其价值追求既体现在对自然、生命和历史的敬仰和尊重，又体现在对社会、亲情和爱情的珍视和热爱，同时也在不断适应现代社会的变化和发展，展现出独特的人文精神和时代魅力。在未来，我们应继续努力传承和发扬这一传统文化节日，使其在新时代的背景下焕发出新的活力，成为展现中华优秀传统文化魅力的重要载体，为构建和谐社会、推动经济发展注入新的动力。
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星闪技术纳入ITU国际标准。
5月29日，一则振奋人心的消息在通信领域迅速传开：国际电信联盟（ITU）正式将星闪技术纳入无线接入标准。这一里程碑事件，标志着星闪技术成功跻身国际标准行列，为中国乃至全球通信产业的发展注入了新的活力。
值得一提的是，鸿蒙智行首款百万级旗舰新车尊界S800正式亮相上市发布会，一场关于智能出行的科技风暴就此展开。这款被业界视为“未来移动空间”的旗舰车型，首次将华为星闪连接技术（NearLink）植入汽车领域，同时搭载创新智慧电动门系统，以颠覆传统的交互方式和空间设计，重新定义高端智能汽车的标杆。
星闪技术的市场空间非常广阔，预计未来几年将实现爆发式增长。根据市场调研，全球星闪技术的市场规模在2024—2030年间复合增长率（CAGR）将达到117.2%，到2030年预计突破151亿美元。星闪技术的应用领域主要包括智能汽车、智能制造和消费电子等高附加值领域，这些领域的快速增长将推动星闪技术的市场扩展。
A股市场上星闪概念股合计有22只，总市值超5000亿元。其中，中兴通讯市值超1400亿元居首。公司与华为在5G、通信设备、智慧城市等领域有长期合作，其产品线覆盖星闪技术所需的网络设备和通信基础设施。
市值较低的个股有*ST高鸿、天邑股份、平治信息、创耀科技等，均不足50亿元。其中，创耀科技有3家机构评级。东北证券表示，创耀科技的通信方案通过EtherCAT的工业级实时性与星闪的泛在互联能力，为机器人提供“精准控制+灵活交互”的全栈式解决方案，有望在机器人通信领域占得先机。具身智能机器人因运动复杂度和应用场景的特殊性对通信系统的协调性、实时性及抗干扰可靠性提出了更高要求，人形机器人的通信系统必须支撑其模拟人类运动的复杂需求。EtherCAT总线协议天然适用于机器人协同控制，而创耀科技是国内少数获得倍福IP授权的厂商，其EtherCAT芯片价格较英飞凌、TI等国际品牌低30%~50%，且已小批量应用于工业机器人及伺服驱动领域。此外搭配公司星闪芯片提供的无线通信方案，公司在机器人通信领域具备较强先发优势和产品竞争力，已经与豪森智能签署战略合作协议。
从股价表现来看，深信服年内大涨逾61%居首，卓翼科技、全志科技、广和通等个股均涨超20%。
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责编：周莎
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。