【蒲江发布】：探寻新城区魅力，深度解读城市发展进程，传世经典《诗经》要怎样读？股票行情快报：新疆浩源（002700）6月4日主力资金净买入12.88万元对于去年四季度业绩急剧下降的原因，东方雨虹表示，一是公司去年四季度整体收入规模相对较低，导致成本费用无法得到有效摊薄，对毛利率有影响；二是公司对经销商2024年度业绩的奖励政策在去年四季度确认返利费用，也对四季度毛利率产生影响。
将心比心，蒲江作为成都市的重要组成部分，以其独特的地理位置、丰富的自然资源和深厚的历史文化底蕴，一直以来都是推动成都经济高质量发展、实现区域经济社会转型升级的关键引擎。在新的城市发展战略下，蒲江正以崭新的面貌迎接新机遇与挑战，深度解读其城市发展进程，为成都市乃至全国的城市化进程提供了一幅生动的画卷。
一、地理位置与战略意义
蒲江位于成都市南部，紧邻成渝高铁通道和重庆主城，具有重要的交通优势和辐射效应。优越的地理位置使它成为连接成渝地区双城经济圈的重要节点，对于推动成都融入国家战略布局、促进区域经济一体化发展有着深远影响。随着国家政策对西部大开发的重点转移，蒲江凭借其优质资源和良好的生态环境，成为了四川乃至整个西南地区的经济增长极和绿色生态屏障。
二、城市规划与建设历程
2015年，蒲江县启动了城市新区的发展战略，提出了“打造绿色生态宜居的高品质新城”的目标。随后，该区按照“一心三轴四片”的总体架构，重点打造了东部工业新区、北部生态宜居新区和南部现代服务业新区三大板块，构建了由“一心”为核心的现代化城市骨架，形成“三轴”串联的产业带，以及“四片”辐射的生态景观区。其中，东部工业新区依托科技研发、装备制造等主导产业，推进高端制造业和高新技术产业的集聚；北部生态宜居新区则注重打造山水城市，坚持绿色发展，实施低碳、环保的生活方式和产业模式；南部现代服务业新区则致力于构建现代金融服务体系、高端服务业集群，优化产业结构，提升城市服务品质。
三、产业发展与成效
通过多年的精心规划和持续建设，蒲江已逐步形成了以电子信息、新材料、生物医药、现代服务业为主的先进制造业集群，实现了新兴产业快速发展。如电子科技产业集群引进了一批国内外知名企业和创新团队，形成了一批具有较强竞争力和影响力的高端制造企业；新材料产业集群大力发展先进材料的研发和应用，推动了传统产业向高端转型；生物医药产业集群积极推进生物医药产业创新体系建设，培育了一批具有自主知识产权和市场影响力的生物医药企业；现代服务业产业集群积极推动服务业领域开放合作，引进了一批国际先进的服务业项目，提升了蒲江服务业的层次和水平。
四、城市形象与特色塑造
蒲江不仅注重城市建设的现代化和科学性，更注重城市文化的传承和发展。秉持“以人为本、和谐共生”的发展理念，蒲江坚持以人民为中心，聚焦民生需求，大力实施“产城融合、人城共融”的城市发展战略，积极挖掘和保护历史文化资源，强化城市的自然风貌和人文气息。近年来，蒲江成功创建了省级园林城市、国家级森林城市、中国优秀旅游城市等多个荣誉称号，展示了蒲江深厚的历史底蕴和富有活力的城市魅力。
五、未来展望与启示
展望未来，蒲江将以更加明确的战略定位、更为精准的规划布局、更为有力的工作举措，继续深化改革创新，全力推进新一轮城市发展战略落地生根。一方面，要加快新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展，进一步增强经济发展的质量和韧劲；另一方面，要深入践行绿色发展理念，全力推动经济社会各项事业朝着绿色、循环、低碳的方向发展；要坚持文化引领，传承和发展地方传统学问，挖掘和弘扬蒲江的地域特色和文化底蕴，不断提升城市软实力和社会影响力。
蒲江作为成都市的重要组成部分，正在以全新的姿态和坚定的步伐，全面描绘着一座新兴城市的新画卷。我们有理由相信，在新的历史起点上，蒲江将以更高的标准、更大的决心、更优的服务，展现出一座现代化、生态化、品质化的高品质新城，为成都乃至全国的城市化进程注入新的活力和动力，书写出一幅充满诗意和壮丽的都市新篇章。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
证券之星消息，截至2025年6月4日收盘，新疆浩源(002700)报收于8.93元，上涨1.02%，换手率0.39%，成交量1.29万手，成交额1152.06万元。
6月4日的资金流向数据方面，主力资金净流入12.88万元，占总成交额1.12%，游资资金净流出31.99万元，占总成交额2.78%，散户资金净流入19.1万元，占总成交额1.66%。
近5日资金流向一览见下表：
近5日融资融券数据一览见下表：
该股主要指标及行业内排名如下：
新疆浩源2025年一季报显示，公司主营收入1.87亿元，同比上升7.93%；归母净利润1621.4万元，同比下降8.49%；扣非净利润1377.49万元，同比下降21.93%；负债率11.72%，投资收益461.59万元，财务费用-66.18万元，毛利率17.42%。新疆浩源（002700）主营业务：天然气的运输(含管道运输)、加工、销售与服务业务,以及天然气入户安装工程业务。
资金流向名词解释：指通过价格变化反推资金流向。股价处于上升状态时主动性买单形成的成交额是推动股价上涨的力量，这部分成交额被定义为资金流入，股价处于下跌状态时主动性卖单产生的的成交额是推动股价下跌的力量，这部分成交额被定义为资金流出。当天两者的差额即是当天两种力量相抵之后剩下的推动股价上升的净力。通过逐笔交易单成交金额计算主力资金流向、游资资金流向和散户资金流向。
注：主力资金为特大单成交，游资为大单成交，散户为中小单成交