情感专栏：夫妻夜间互动模式的心理学解读，刘晓庆突传消息！取消！全额退款！传世经典《诗经》要怎样读？所谓并购重组，简单理解就是两个以上公司合并。并购重组追求的是“1+1>2“，也就是两家公司之间要实现优势互补、取长补短，产生“协同效应”，对并购重组双方都应当是利好。对于并购方而言，其提高了市场份额、增强了综合实力；对被并购方而言，其获得了比“单打独斗”更好的平台或品牌溢价。
情感专栏：夫妻夜间互动模式的心理学解读
在日常生活中，夫妻间的情感交流不仅是日常生活中的重要组成部分，更是对个人心理发展的重要影响。特别是在夜晚，夫妻间的夜话或交流往往成为了一种独特的心理现象，涉及了许多心理学原理和话题。
从情绪层面来看，夫妻间的夜话通常被解释为一种情感宣泄的方式。研究表明，在安静的环境中，人会更容易表达和释放自己的情绪，尤其是当面临压力和困扰时，通过与配偶分享内心感受可以有效缓解身心疲惫，减轻心理负担。这种情感对话通常发生在夫妻之间，无论是讨论日常生活琐事、倾诉内心的困扰，还是进行深沉的内心对话，都是为了深入了解彼此，更好地理解并接纳对方的情绪状态，从而增进双方的爱情纽带和信任关系。
夫妻间的夜间互动也可能反映出个体的社会性别角色预期和行为规范。由于传统观念中，男性更倾向于扮演主导角色，处理事务和解决问题，而女性则常常被期望承担更多的家务和照顾家庭的角色。现代婚姻模式逐渐打破这些刻板印象，男女之间的平等互动越来越多。这种互动模式下，夫妻间的沟通不再仅限于白天的言谈，而是能够在夜晚的独处中，通过心灵交融和共情体验，共同面对生活的挑战，实现精神层面的同步成长。
除了情感宣泄外，夫妻间的夜间互动还可能影响个体的认知发展和个性塑造。研究表明，亲密关系对于个体的认知发展具有重要的作用，它能促进大脑内多巴胺系统的活跃，引发愉悦感和幸福感，同时也能刺激神经递质的分泌，如血清素、催产素等，有助于调节情绪状态和心理健康。夫妻间的夜话不仅提供了情感共鸣和互相支持的机会，也能够提供一个自我反思和成长的空间，使夫妻双方在精神层面上得到满足和发展。
夫妻间的夜间互动模式蕴含着丰富的心理学内涵，是夫妻双方理解和接纳彼此，以及实现共同生活目标的有效途径。通过对这一特殊情境的研究，我们可以深入理解情感沟通在个体心理发展和人际关系构建中的重要作用，以及如何通过这种方式促进夫妻间的和谐、健康和幸福的生活。
近日，不少网友发文抱怨称由刘晓庆主演的话剧《风华绝代》演出被取消，平台方直接主动退款，此前《风华绝代》因为由刘晓庆主演而备受关注。
5月30日，“苏州文化艺术中心”发布“《风华绝代》取消公告”。公告显示，因剧组演员身体原因，原定于2025年7月10-11日在苏州文化艺术中心上演的话剧《风华绝代》，现已确定取消。
苏州文化艺术中心公告显示，如观众无需换场换票，默认将于6月9日起对购票订单统一进行退票，退款将在7个工作日内完成。
6月3日，“艺霏文化”发布“关于传奇话剧《风华绝代》深圳站、上海站取消公告”。
公告显示，因演员身体原因无法完成演出，演出团方决定将此次传奇话剧《风华绝代》巡演整体延期，深圳站、上海站两场演出均取消。深圳站的原日期为2025年6月13-14日，上海站的原日期为2025年7月4-5日。
据购票平台显示，2025年8月1日、8月2日的嘉兴场次仍在售卖中。
《风华绝代》是由刘晓庆担任女主角演出的话剧，讲述了19世纪末传奇女子赛金花的传奇故事。继2012年4月11日北京首演后，话剧《风华绝代》踏上了全国巡演的旅途，已相继在全国数十个城市成功巡演过百场。
另有网友分享，在美国安娜堡见到了刘晓庆。相关海报显示，跟刘晓庆同桌吃饭需要花费500美金。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。